Visibilité de Dieu

Visibilité de Dieu  est une question théologique, sur la possibilité de voir Dieu avec les yeux. Les théologiens Imamites et Mu’tazilites croient que Dieu ne peut être vu à l’œil nu, ni dans ce monde ni dans l’au-delà.

Selon eux, la vision de Dieu avec des yeux extérieurs nécessite la physicalité de Dieu. D’autre part, la plupart des écoles théologiques sunnites, telles que les Ash’arites, Ahl al-Hadith, Mujassama, Karrâmîyya et Salafistes, croient qu’il est possible de visibilité Dieu.

L’histoire de la question de visibilité de Dieu remonte au deuxième siècle de l’hégire lunaire. D’après certains chercheurs, cette question est entrée dans les enseignements islamiques par des juifs et des chrétiens qui prétendaient s’être convertis à l’Islam. La vision de Dieu, en plus de la théologie, a également été abordée dans le Coran, les hadiths et le mysticisme, et à cet égard, plusieurs livres sont écrits, dont “Ru’yat Allah Fî Daw’ al-Kitâb wa as-Sunna wa al-‘Aql as-Sarîh = La Vision de Dieu sous la Lumière du Livre et de la Sunna et d’Al-‘Aql” écrit par Ja’far Subhânî.

Concept et position

Visibilité de Dieu est une question théologique qui discute si Dieu peut être vu avec les œil nu ou non ? Dans les sources de hadiths chiites et sunnites, de nombreux hadiths sont rapportés sur la possibilité ou l’impossibilité de la visibilité de Dieu.

Aussi, dans certains versets du Coran, il est mentionné de la visibilité de Dieu ; tels que les versets 22 et 23 de la sourate al-Qîyâmat, le verset 15 de la sourate al-Mutaffifîn, le verset 16 de la sourate Yûnus et les versets 11 à 13 de la sourate an-Najm.

Dans certains versets, la visibilité de Dieu est niée ; tels que le verset 103 de la sourate al-An’âm, le verset 143 de la sourate al-A’râf, le verset 55 de la sourate al-Baqara, le verset 153 de la sourate an-Nisâ’ et le verset 21 de la sourate al-Furqân.

Les commentateurs du Coran qui sont en contre ou en faveur de la possibilité de la vision de Dieu ont longuement discuté sous ces versets sur ce sujet.

Il est dit que parce que les soufis ont toujours cherché un contact direct avec Dieu, la vision de Dieu dans le mysticisme et le soufisme est également devenue une question sérieuse et presque tous ceux qui font partie du premier niveau de soufis, comme Ibrâhîm Adham, ont des paroles dans ce sens.

Histoire du cette question

Dans l’Islam, l’histoire de débats théologiques sur la vision de Dieu remonte au deuxième siècle de l’hégire lunaire. Au cours de ce siècle, deux sectes théologiques, la secte Jahmîyya et la secte Mutazilite, ont nié la vision de Dieu avec les yeux nus. Au début du troisième siècle de l’hégire lunaire, la possibilité de la visibilité de Dieu est devenue l’une des principales croyances d’Ahmad b. Hanbal, l’un des quatre imams sunnites et de ses disciples.

D’autres sectes théologiques telles que Maturîdîyya, Ascharites, Mujassama, Mushabbaha, Karrâmîyya et Salafistes ont accepté la possibilité de la vision de Dieu avec les yeux nus.

Certains, comme Ja’far Subhânî, un théologien chiite du XIVe siècle de l’hégire lunaire, croient que l’idée de la visibilité de Dieu est entrée dans les hadiths et les enseignements islamiques par certains juifs et chrétiens qui prétendaient s’être convertis à l’islam comme Ka’b al-Ahbâr.

Visibilité de Dieu dans d’autres religions

Avant l’Islam, la question de la vision de Dieu était discutée dans la Torah et la Bible. Dans la Torah, le livre saint des Juifs, Dieu dit à Moïse :

Tu ne saurais voir ma face ; car nul homme ne peut me voir et vivre.

Ou dans un autre verset Dieu dit :

Alors je retirerai ma main et tu me verras par derrière ; mais ma face ne peut être vue.

Il est dit dans un verset de la Bible que :

Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu !

Mais il est dit dans un autre verset :

Personne n’a jamais vu Dieu.

Point de vue des sectes islamiques sur la vision de Dieu

Il y a trois points de vue principaux sur la question de la visibilité de Dieu :

1. Mujassama et Karrâmîya deux sectes théologiques sunnites croient qu’il est possible de voir Dieu dans ce monde et dans l’au-delà ; Parce qu’ils décrivent Dieu comme physique et celui qui a occupé une place.
2. Certaines autres sectes théologiques sunnites, comme Ash’arites et Ahl al-Hadith, disent que Dieu n’est vu que dans l’au-delà avec les yeux nus ; bien qu’ils ne croient pas en la physicalité de Dieu.
3. Imamites, Zaydites et Mu’tazilites croient qu’il est impossible de voir Dieu dans ce monde et dans l’au-delà. Ils sont d’accord sur ce point.

Preuves de la possibilité de la vision de Dieu dans l’au-delà

Les partisans de la possibilité de la visibilité de Dieu ont cité des raisons rationnelles et narratives pour le prouver, dont certaines sont les suivantes :

Raisons rationnelles

Certaines des raisons rationnelles des partisans de voir Dieu sont les suivantes :

• Pour quelqu’un qui s’observe et observe les objets, il est possible que les autres le voient. Puisque Dieu Se voit et voit les choses, il est possible de nous donner la capacité de Le voir.
• Divers êtres sont visibles et leur visibilité est liée à leur essence et à leur existence. Dans ce cas, Dieu, qui existe, doit être visible.

Raisons narratives

Les raisons narratives sont les versets coraniques et les hadiths suivants :

Parmi les versets coraniques, il y a le verset 143 de la sourate al-A’râf, dans lequel le prophète Moïse (p) demande à Dieu de le voir, mais Dieu répond que Moïse (p) ne peut pas Le voir. Par conséquent, si la visibilité de Dieu est impossible, le prophète Moïse (p) n’aurait pas fait une telle demande à Dieu.

Pour la possibilité de la vision de Dieu, d’autres versets tels que le verset 44 de la sourate al-Ahzâb, les versets 22 et 23 de la sourate al-Qîyâma, le verset 15 de la sourate al-Mutaffifîn et le verset 103 de la sourate al-An’âm sont également argumentés.

Afin de prouver que Dieu peut être vu dans l’au-delà, ils ont également cité les hadiths rapportés par le Prophète (p). Comme ce hadith prophétique :

Tu verras ton Seigneur comme tu vois la lune dans la quatorzième nuit (Super Lune).

Preuves de l’impossibilité de la vision de Dieu

Les opposants à la possibilité de voir Dieu ont également cité des arguments rationnels et narratifs :

Raisons rationnelles

Selon Ja’far Subhânî, la base des arguments rationnels est que la visibilité de Dieu nécessite une preuve du physique ou des attributs du physique pour Dieu. Certains des arguments rationnels sont les suivants :

1. La visibilité de Dieu avec l’œil nu exige que Dieu ait une dimension, un espace et un temps ; alors que Dieu est exempt de ces attributs. Selon Al-‘Allâma al-Hillî, la nécessité de l’existence de Dieu, exige que Dieu soit célibataire et négation de la direction et la place pour Lui. En niant ces choses, la vision de Dieu avec l’œil nu est exclue.
2. Dieu est soit visible à toute l’essence, soit une partie de son essence est vue. La première forme conduit à ce que Dieu soit fini et limité, et la seconde forme exige que Dieu soit composite, spatial et directionnel, les deux étant impossibles et invalides. Dieu ne peut donc pas être vu.

Raisons narratives

Parmi les arguments narratifs des opposants, l’un est le même verset 143 de la sourate al-A’râf, qui est également cité par les partisans de la vision de Dieu, selon lequel, Dieu dit à Moïse (p) :

“Tu ne peux pas me voir : “Lan Tarânî”.

Puisque le mot “Lan” en arabe signifie négation éternelle, “Lan Tarânî” implique la négation éternelle de la vision de Dieu et sa non-occurrence.

Un autre verset est :

« Nul regard ne peut L’atteindre quand Lui peut atteindre tous les regards. »

Les hadiths transmis par les Imams chiites (as) indiquent également que Dieu ne peut pas être vu à l’œil nu. Selon un hadith, quelqu’un demande à Imam Ali (as) s’il a vu Dieu ? il répond que je n’adore pas un Dieu que je ne vois pas ; Mais il peut être vu avec la vérité de la foi, pas avec les yeux nus.

D’après les opposants, la possibilité de la vision de Dieu dans le hadith prophétique rapporté par les partisans – si l’on admet que ces récits sont corrects – ces hadiths indiquent la connaissance de Dieu, non la vision de Dieu avec l’œil nu ; Car s’il s’agit de voir avec des yeux nus, le hadith exige que Dieu ait un corps, ce qui est impossible.