Sifât (attributs d’Allah)

Certains Attributs d’Allah – Exaté soit-IL – et l’Origine de la Divergence les Concernants
Certains Musulmans croient:

– Qu’Allah créa Adam à son image.⁽¹⁾

– Qu’IL a des doigts⁽²⁾, une jambe⁽³⁾ et un pied.

– Que le jour de la Résurrection, IL posera Son pied sur le feu de la Géhenne qui dira alors «Qat», assez, assez.⁽⁴⁾

– Qu’IL a un espace, qu’IL se déplace d’un lieu à un autre, à cause de ce qui est rapporté que le Messager d’Allah(SAW) dit: «Son trône est situé sur ces cieux comme cela (en montrant avec ses doigts l’exemple d’un dôme) et qu’il (le trône) fléchit sous Son poids comme le fait le bât ou le chargement sous le cavalier».⁽⁵⁾

– Qu’IL descend chaque fin de nuit au ciel de ce bas monde et dit: «Qui M’appelle pour que Je l’exauce? Qui Me demande pour que Je lui donne?…».⁽⁶⁾

– Que le Prophète (SAW) dit: «Certes, vous verrez à vue d’œil votre Seigneur!»⁽⁷⁾ et ceci: «Lorsque les habitants du Paradis s’adonnent aux délices, soudain, une lumière leur apparaît; quand ils lèvent leurs têtes, leur Seigneur se penche d’en haut, sur eux et leur dit: As-Salâmu-alaykom, Habitants du Paradis!, le Prophète ajouta: c’est l’interprétation de la parole d’Allah (verset coranique):

«“Paix” telle est la parole qui leur sera adressé de la part d’un Seigneur Miséricordieux. (V. 58/XXXVI).

« Alors, ajouta le Prophète: IL regardera vers eux et ils regarderont vers Lui, sans pouvoir se détourner de Lui vers quelque délice que ce soit tant qu’ils Le regardent et jusqu’à ce qu’IL se cache d’eux. Mais Sa Lumière et Sa Bénédiction subsisteront».⁽⁸⁾

Contentons-nous de ces exemples de hadiths – très nombreux en fait – qui parlent des attributs divins, de la vision qu’auront les serviteurs de leur Seigneur, le Jour de la Résurrection… Ne voulant pas recenser ces traditions, analysons-en néanmoins l’interprétation donnée par les uns et les autres.

L’opposition quant à l’interprétation des hadiths précédents

Il y a parmi les Musulmans ceux qui croient à la lettre de ces hadiths et trouve que la foi qu’on y porte équivaut à la foi en Allah et en Son Unicité – gloire à Lui -. Ceux-qui, pour éviter tout anthropomorphisme, donnent une autre interprétation à ces hadiths, sont taxés par les littéralistes de «Négateurs des Attributs Divins».

Les dits hadîths furent rapportés par Muslim dans le livre Al-‘Imân de son Sahih ainsi que par Al-Bukhârî dans le livre d’At-Tawhîd du Sahîh.

Ibn Khuzaymah composa en la matière un livre intitulé: At-Tawhîd wa Ithbâtu-Sifâtur-Rabbi, (l’Unicité et la confirmation des Attributs du Seigneur, exalté soit-IL, par lesquels IL s’est décrit dans Sa Révélation et par l’intermédiaire de Son Prophète), selon une transmission de récits authentiques de justes en justes sans rupture dans la chaîne de transmission ni flétrissure ni stigmatisation des rapporteurs équitables de ces hadiths.⁽⁹⁾

Ad-Dhahabî composa à son tour, le livre: Al-‘uluwwul-‘âl lil’Aliyyil-Ghaffâr ⁽¹⁰⁾ (La Hauteur suprême du Très Haut, le Pardonneur).

L’auteur y cita les versets et les hadiths dont ils (les littéralistes) comprennent que la suprématie d’Allah réside dans la hauteur spatiale. Il y cita à l’appui de cette thèse les récits des Compagnons, des Tâbi’îne (leurs disciples) et des traditionnistes.

L’origine du désaccord relatif aux attributs divins et à la visibilité d’Allah

Contrairement à ceux parmi les Musulmans qui optaient, à ce sujet, pour le premier point de vue cité ci-dessus, il y en a d’autres qui évoquent aux antipodes de cette thèse, des versets coraniques tels que:

«Les regards ne sauraient L’atteindre alors qu’Il peut atteindre les regards…» (V. 103/ VI)

Quant au verset 22/LXXV: «Ce jour-là, il y aura des visages brillants qui tourneront leurs regards vers leur Seigneur», le regard sera tourné vers l’ordre du Seigneur dans l’expectative, à l’instar du verset 82/XII «Interroge la cité où nous étions», c’est-à-dire les gens de la cité. Ainsi se fait l’interprétation des versets dont la lettre indique en apparence qu’Allah, exalté soit-IL, est un corps. Pour cette dernière Ecole, sont donc des mujassimah ou mushabbihah (anthropomorphistes) ceux qui prêtent à leur Seigneur les attributs de Ses créatures.

A l’appui de cette thèse, on cite l’Imam ‘Ali (a. s): «Allah ne descend pas et n’a pas besoin de le faire. Parle ainsi celui qui Lui attribue quelque manque ou ajout. Tout mouvant a besoin d’être mû par quelqu’un ou par quelque chose. Prenez garde, au sujet de Ses Attributs, ne parlez pas de limite, n’évoquez ni manque ni ajout, ni l’acte de mouvoir ni l’état d’être mû, ni départ, ni descente, ni redressement ni station assise».⁽¹¹⁾

Le narrateur dit à l’Imam ‘Ali b. Mûssâr-Ridâ (a. s.): «Nous rapportions qu’Allah – glorifié soit-IL – a fait un partage au sujet de Sa parole et de Sa vision: à Mûssâ (Moïse) (a. s.) la parole et à Muhammad (SAW) la vision! Abûl-Hassan Ar-Ridâ (a. s.) rétorqua alors: «Ne fut ce pas Muhammad (SAW) qui a transmis aux djinns et aux Humains, ces versets?

«Les regards ne sauraient L’atteindre alors qu’Il atteint les regards». (V. 103/XX)

«Leur science ne peut L’atteindre». (V. 110/XX)

«Rien n’est semblable à Lui». (V. 11/XLII)

Il (le narrateur) répondit: Si.

L’Imam (a. s.) ajouta: «comment alors un homme vient-il à tous les Humains pour leur annoncer qu’il est l’Envoyé d’Allah à Qui il les appelle sur ordre d’Allah que Celui-ci dit: “les regards ne sauraient L’atteindre …”, puis il (l’Envoyé) dit qu’il L’a vu avec ses yeux, qu’il L’a cerné avec sa science et qu’IL est à l’image des hommes?”. N’avez-vous pas honte? Les mécréants ne purent lancer un tel blasphème: transmettre les paroles d’Allah puis d’une autre manière, proférer ce qui les contredit».

Le narrateur répondit: mais IL dit: «Il L’a vu, en vérité, une autre fois». (V. 13/LIII)

Abul-Hassan (a. s) dit alors: la suite de ce verset indique ce qu’il a vu étant donné qu’IL dit d’abord: «Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu». (V. 11/LIII)

C’est à dire que le cœur de Muhammad (SAW) n’a pas démenti ce que ses yeux avaient vu: «Il a vu les plus grands signes de son Seigneur». (V. 18/LIII)

Les signes d’Allah exalté soit-IL ne sont pas Allah qui dit: «Leur science ne peut L’atteindre». (V. 110/XX)

Or, si les regards venaient à L’atteindre, l’entendement L’atteindrait et Le connaître (le cerner) serait effectif.

Abu Qurrah demanda alors: «Nies-tu donc les récits?» Abul-Hassan (a. s) répondit: «Si les récits sont en contradiction avec le Qur’ân je les nie…».⁽¹²⁾

C’est ainsi que les Imams d’Ahlul-Bayt (a. s.) expliquèrent les versets coraniques et donnèrent la signification des termes tels que la jambe, la main et le trône dans le Sait Coran.

Source : Les  Repères des deux Ecoles Celle des califes et Celle d’Ahl-ul-Bayt (a.s)
Sayyid Murtadâ Al-‘Askarî

Notes :

1- Al-Bukhârî, Sahîh, “Livre de l’autorisation (demandée à entrer)” chap.: Bad’us-Salam (la salutation). Voir aussi Muslim (le Sahîh) livre: le Paradis et ses délices (h/ 28; livre Al-Birr (le Bien) chap.: l’interdiction de se frapper le visage (h/ 15); voir aussi Ahmed, Al-Musnad, 2/244, 251, 322, 365, 424, 462, 569.

2- Al-Bukhârî, Ibid, Tafsir Az-Zumar (2/112), “Le livre d’At-Tawhîd“, 4/192. Voir aussi Muslim: livre Description de la Résurrection, du Paradis et de l’Enfer. Its: 19, 21, 22

3- Al-Bukhârî, Ibid, Tafsir Surate Nûn, verset 43 et “Livre d’At-Tawhîd, 4/189

4- Al-Bukhârî, Ibid, Tafsir Surate Q, “Livre d’At-Tawhîd“, 4/191; voir aussi At-Tirmidhî: Description du Paradis (et de ses délices) et de l’Enfer (ceux qui y entrent).

5- Abû Dâûd, Kitâbus-Sunnah, chap.: Al-Jahmiyyah, h/ 4726. Voir aussi Ibn Mâjah, As-Sunan (Al-Jahmiyyah) et Sunan Ad-Dârimî, (Ar-Raqâiq) (de l’heure de la descente du Seigneur). Voir aussi, At-Tawhîd de Med b. AbdelWahhab et Minhâjus, Sunnah d’Ibn Taymiyyah.

6- Al-Bukhârî, “Livre At-Tahajjud” (“L’invocation et la prière nocturne”), et Livre At-Tawhîd d’Ad-Da’awât. Voir aussi Muslim, “Livre Ad-Du’â” d’Abû Dâûd, op. cit., (Réplique à la Jahmiyyah), h/4733; At-Tirmidhî, op. cit., “Livre de la prière”, 2/233/235; Sunan d’Ibn Mâjah, h/ 1366; Ad-Dârimî, “Livre de la prière”, chap.: “La descente du Seigneur au bas ciel”; Mâlik, Al-Muwatta’, “Livre Al-Qur’ân“, chap. 30 et Ahmed, Al-Musnad, 2/264, 367, 282, 419, 433, 487, 504.

7- Al-Bukhârî, op. cit., (At-Tawhîd), chap. “Des visages, ce jour-là, seront brillants”, 4/188

8- Ibn Mâjah, Sunan, Introduction. Critique d’Al-Jahmiyyah, h/183.

9- M. b. Ishâq. B. khuzaymah: grand érudit et imam (mort en 311 h), maître de Bukhârî et de Muslim, en science du hadith. Son livre fut imprimé en 1378 h, éd. Maktabatul-Kulliyâtul-Azhariyyah (au Caire).

10- Shamsud-Dine M. Ad-Dhahabî (m. en 748h), éd. Al- Maktabatus-Salafiyyah, Médine 2è édit. 1388 h.

11- Al-Kulaynî, Al-Kâfî, “Livre At-Tawhîd“, chap. “Le mouvement et le déplacement”. Voir aussi As-Sadûq, At-Tawhîd et Al- Majlissî, Al-Bihâr, h.35/3/311

12- As-Sadûq, At-Tawhîd, éd. Téhéran, 1387 h., ps. 111; Al-Bihâr, 4/31, h/ 14; Al-Kulaynî, Al Kâfî, At-Tawhîd h/ 2.