Les écoles juridiques sunnites

J’ai de l’intérêt pour le chiisme. Mais je veux quand même savoir le mal qu’il y a d’être Malikite ou Hanafite ?

Résumé de la réponse

On doit savoir si l’intérêt que vous avez pour le chiisme est simplement de l’affection ou alors est – il soutenu par des arguments solides ? Si l’intérêt que vous portez pour le chiisme repose sur des arguments et des preuves, le défaut et les irrégularités des autres écoles islamiques s’éclairciront à vos yeux. L’idéologie et la croyance en l’imamat et l’autorité des Ahl – ul – bayt (as) du Noble Prophète (ç) constituent l’essentiel de ce qui fait la différence et la prédominance du chiisme sur toutes les autres tendances et écoles juridiques islamiques. Les chiites pensent qu’en dehors de la réception de la révélation divine, l’Imam Infaillible doit assurer toutes les fonctions du Prophète (ç). L’Imam est l’autorité religieuse (Interprète et protecteur de la religion, commentateurs des versets coraniques) et son autorité est prédéterminée. Il a le pouvoir de disposer de tout ce qu’il y a sur la terre. L’Imam représente l’autorité politique, le meilleur guide de la société et la plus haute autorité judique donc les connaissances sont inégalables. Les chiites affirment qu’il est obligatoire d’obéir entièrement à l’Imam. Malheureusement d’autres tendances islamiques (dont l’école malikite et hanafite) n’ont pas une telle conception et se contentent seulement de prôner l’affection et la confiance vis-à-vis des Imams infaillibles Ahl-ul-bayt (as). Pourtant la nécessité de l’obéissance totale aux ‘’Imams et aux Ahl-ul-bayt (as)’’ est à côté de l’affection pour eux des réalités qu’on trouve même dans les hadiths rapportés par nos frères sunnites. Avoir une une telle conception apporte de profonds changements dans la vie sociale et individuelle du croyant.

Réponse détaillée

L’intérêt que vous avez pour le chiisme mérite d’être salué. Mais il faut savoir que le choix d’une religion n’est pas fonction des sentiments qu’on éprouve pour elle. C’est un devoir et une obligation qu’imposent notre raisonnement et notre conscience. Il faut donc voir quelle sont les motivations de ton intérêt pour le chiisme ? Est-ce juste de l’admiration, de l’affection ou alors cet intérêt repose sur des bases solides et irréfutables ? Si votre intérêt se justifie par des arguments et le raisonnement, sachez que c’est surement pour les points forts que vous avez décelés dans l’idéologie chiite. Et si tel est le cas, les irrégularités et défauts des autres tendances islamiques deviendront clairs pour vous.

Ce qui distingue l’école chiite et la place au dessus des autres tendances islamiques s’articule autour de la croyance en l’imamat et la succession des Ahl-ul-bayt (as) du Noble Prophète (ç). Nous mentionnons ici quelques croyances chiites sur la question de l’imamat :

1- Le chiisme soutient que les Imams désignés avec leurs noms par les hadiths du Prophète (ç)[1] sont immunisés contre toute erreur, négligence ou péché.

2- Le chiisme affirme que les Imams assurent les fonctions du Prophète (ç) en dehors de la réception de la révélation divine.

3- Le chiisme voit en l’Imam Infaillible une autorité religieuse (interprète et protecteur de la religion, commentateurs des versets coraniques).

4- L’imamat dans le chiisme est une fonction prédéterminée et l’Imam a le pouvoir de disposer de tout ce qu’il y a sur terre.

5- Pour le chiisme, l’Imam est l’autorité politique, le plus compétent des guides pour les affaires sociales et la plus haute autorité juridique dont les connaissances sont inégalables. Pour cela on se doit de lui obéir entièrement.

6- Les chiites affirment que l’Imam Infaillible est le plus savant de tous.

Malheureusement les autres tendances islamiques (en l’occurrence les malikites et les hanafites) n’ont pas une telle conviction vis-à-vis des Ahl-ul-bayt (as). Ils ne manifestent pour eux que de l’affection et la crédibilité.

7- Le chiisme brille par sa soumission et son obéissance totale aux Imams infaillibles et aux Ahl-ul-bayt (as) qui islamiquement occupent une place spéciale qu’on peut remarquer même dans divers hadiths rapportés par les sunnites. L’acceptation de l’autorité (la wilaya) du prince des croyants Ali ibn Abou Talib (as) est le critère et la condition de validation des actes[2].

Le Messager (ç) dit : « Regarder le prince des croyants Ali ibn Abou Talib (as) et se rappeler de Lui est un acte d’adoration. La foi de quiconque n’est acceptée que s’il éprouve de l’amour pour Ali et l’inimitié vis-à-vis de ceux qui le détestent »[3]. On comprend de ce hadith que la validité de la foi (combien de fois les actes) dépend de l’acceptation de l’autorité des Imams infaillibles (as) et le désaveu de toute imposture.

Les savants sunnites rapportent aussi : « le prophète (ç) a dit : « ô Ali ! Nul ne sera promis et nul n’entrera pas au paradis s’il ne te reconnait pas, même s’il adore Dieu au nombres d’années équivalent à l’âge de Noé, s’il détient l’or au volume du Mont uhud et en fait don pour la cause de Dieu, si son âge est prolongé de manière qu’il puisse accomplir à pied mille pèlerinages et qu’il soit injustement assassiné entre Safwa et Marwa »[4].

Quand à savoir ce que signifie l’autorité d’Ali (as) ou wilaya, il faut se référer au Saint Coran pour voir dans quel contexte l’expression s’emploie et aussi pour le statut du prince des croyants (as). Le Saint Coran déclare : « Votre guide et maître sont seulement Dieu, son Messager et ceux qui ont cru, qui ^prient et donnent la zakat étant inclinés »[5]. Il ne fait pas de doute que le mot « wali » dans ce verset ne fait pas allusion à l’amitié ou à l’assistance. En effet la wilaya en tant qu’expression de l’amitié et l’assistance ne vise pas particulièrement ceux qui prient et font l’aumône   alors qu’ils sont inclinés dans la prière. C’est un terme général qui englobe tous les musulmans. Les musulmans doivent mutuellement s’aimés et s’assister, même ceux pour qu’il la zakat n’est pas obligatoire ou ceux qui n’ont pratiquement rien pour donner la zakat. Combien de fois donner la zakat en position inclinée dans la prière, ils doivent aussi s’aimer et s’assister mutuellement.

Il est alors clair que « Wali » dans ce verset veut dire maître et guide spirituel et matériel. Surtout que cette autorité est placée au même diapason que celle de Dieu et du Prophète (ç), et toutes les trois sont exprimées dans une phrase. En plus beaucoup de hadiths rapportés par des sunnites soutiennent que ce verset fut révéler en l’honneur de l’Imam Ali (as). Certains hadiths précisent même que c’est une bague qu’Il (as) avait offerte pendant qu’Il priait, d’autres se contente de souligner que ce verset fut révéler pour Ali[6].

Tout celui qui adoptera la conception chiite sur la question de l’Imam connaitra une grande mutation dans sa vie et ne se tournera plus jamais vers n’importe qui pour obtenir des réponses à ses préoccupations religieuses et spirituelles. Il ne se soumettra plus à n’importe qui comme guide politique. Il obéira et suivra désormais les Imams infaillibles (as).

Même comme les suiveurs de toutes les écoles et tendances islamiques parmi lesquels les hanafites et les malikites ne manifestent que de l’amitié et de l’affection pour l’Imam Ali et ses enfants (as) (les Imams infaillibles), cela ne représente rien car on doit obéir à l’autorité religieuse présenté par le Saint Coran et le Noble Prophète (ç). Et il n’y a que les chiites Jafarites duodécimains qui sont sur cette voie et il est du devoir de tout musulman d’adopter uniquement l’idéologie qui est la plus proche du Coran et de la Sunna.

Notes:

[1] – Behar anouar, vol 36, page 362

[2] – Manaqib Khorazmi, vol 19, page 252

[3] – Manaqib khorazmi, vol 19, page 212, Kefayat ul Talib, Ghanji Shafi’î, page 214

[4] – Manaqib Khatib khorazmi, Maqtal Hossein (as), vol 1, page 37

[5] – Sourate Ma’ida : 55

[6] – Tafsir Nemouneh, vol 4, page 424 et 425.