Paix et Réconciliation dans l’Islam (Partie I)

Paix et Réconciliation dans l’Islam (Partie I)

Paix et Réconciliation à l’époque du Saint Prophète (P) de l’Islam

La « paix » «صلح» compte comme un des mots les plus attractifs pour tous les êtres humains. Cependant, quelques orientalistes entreprennent de décrire et d’introduire l’Islam comme la Religion de l’épée. Le manque d’attention à la paix et à la réconciliation du Saint Prophète (Qlpssl), bien sûr, a bien préparé le terrain pour cette fausse accusation. Les présentes revues de presse et chaque effort pour discuter de la paix et de la réconciliation sont faits par le Saint Prophète (Qlpssl). A cette fin, une approche historique a été adoptée et les événements apparentés sont discutés dans leur ordre chronologique. Le traité de paix le plus célèbre appelé «حديبية» « Hudaybiyyah » est l’un des seuls cas introduit ici. Bien d’autres exemples semblables, qui n’ont jamais eu lieu avant ou après le traité d’« Hudaybiyyah », sont présentés ici par égard.

Les mots-clés : Hudaybiyyah, le Saint Prophète (Qlpssl), paix et traités de paix.

1. Introduction

La « guerre » et la « paix », comme phénomènes opposants, ont toujours soumis l’espèce humain à de sérieux défis au cours de l’histoire: vivre et sauver la vie des autres, d’un côté, et tuer et être tué, de l’autre côté. La paix a toujours été indubitablement agréable à l’homme, car il lui a donné l’occasion de vivre libre par des batailles et des bains de sang. C’est pourquoi la paix a toujours été si attirante et intéressante. De nos jours, lorsqu’on parle à propos de « la paix universelle », il semble nécessaire de se renseigner sur la paix à la lumière de l’histoire Islamique, c’est-à-dire, au temps du Saint Prophète de l’Islam (Qlpssl). Il devrait être noté qu’il y avait de nombreuses batailles et des cessez-le-feu dans l’histoire de l’Islam. La discussion s’est, jusqu’à présent, concentré plus sur les batailles des Musulmans. La paix dans l’Islam a été largement observée et il y a place pour être étudié par les savants. A cause de ce manque de connaissance, les terrains ont été préparées pour quelques partiels orientalistes afin d’appeler l’Islam «la religion de l’épée et du combat»^(1).

L’étude présente entreprend de clarifier la question de la paix en Islam et discuter sur les efforts du saint Prophète (Qlpssl) pour la paix, en espérant préparer le chemin pour invalider de relatives accusations.

Il est très surprenant que le titre de la présente copie peut uniquement rappeler la plupart des lecteurs au fameux traité de paix de Hudaybiyyah. Il semble à beaucoup de lecteurs maintenant impossible pour le saint Prophète (Qlpssl) d’avoir entrepris à faire la paix à l’exception du traité de paix de Hudaybiyyah. Le fait est qu’il a fait tous les efforts pour faire la paix, ce qui était pour tous deux avantageux et importants.

Je continue d’ajouter que cette copie n’essaie aucunement d’imposer des interprétations de la paix sur la vie du saint Prophète (Qlpssl). Jamais on n’a entrepris de déformer la question de la paix ou faire la paix dans l’histoire de l’Islam. Pour éviter un tel malentendu, encore une très courte et claire définition de la « paix » est présentée en premier lieu pour agir comme critère dans cette étude. Alors, chacun des efforts de paix du Saint Prophète (Qlpssl) se sont reportés à des études historiques.

Il est espéré que ce travail puisse être un pas en avant pour une juste et compréhensible étude historique sur la paix et la réconciliation en Islam. Comme cette copie résume les conclusions d’une thèse, on a indubitablement oublié beaucoup de détails des discussions telles que les textes des traités de paix, la géographie historique des régions apparentées, et les longues explications.

2. La Paix « Sulh » en arabe Classique

« Sulh » est un mot d’origine Arabe. Cependant, il est aussi un mot très familier chez les persanophones. Le mot signifie paix et réconciliation. Sulh (paix) est faite quand les hostilités sont résolues et quand l’inimitié est remplacée par la réconciliation et l’amitié. Par conséquent, on peut dire que le sulh est, en fait, à ‘ mettre fin aux combats ou ‘ arrêter le combat’. Il y a, bien sûr, quelques autres mots semblables en arabe comme «مسالمة» musalamah (lit. faire la paix), «موادعة» muwada’a (lit. réconciliation), et  «مهادنة»muhadanah (lit. négociations de la trêve), lesquels sont synonymes de sulh et qui veulent tous dire « mettre fin aux combats ». Ce sens du mot paix, c’est-à-dire, « mettre fin aux combats » est le critère définissant l’étude de faire la paix par le Saint Prophète (Qlpssl), dans le présent travail. Ce critère peut être soutenu historiquement. Il est aussi dans la ligne des définitions populaires courantes de paix.

Basé sur ce critère, les différents cas et exemples de paix seront décrits ci-dessous.

3. Origine historique

Dans l’histoire de l’Islam, suite à l’Émigration du Saint Prophète (Qlpssl) à Médine, beaucoup de batailles et cessez-le-feu ont eu lieu. Par la présente étude se concentrant sur la paix du Saint Prophète (Qlpssl) (sulh), nous continuons à discuter de l’origine de sulh dans le domaine géographique au début de l’Islam, c’est-à-dire, la péninsule Arabe (surtout «حجاز»Hijaz).

Il n’y a aucun doute que les tribus se sont installées dans la péninsule Arabe, par un chemin ou un autre, en s’impliquant dans beaucoup de batailles et guerres violentes qui durèrent quelquefois des années ou même des décennies. On peut dire en toute sécurité que beaucoup de ces combats contiendraient de très futiles problèmes et que les Arabes étaient plus ou moins des gens de combats. Cependant, ce n’était pas très important. Fatigué par les combats et effusions de sang, les Arabes ont cherché la paix et la sécurité. Ils cherchaient de meilleures occasions pour continuer à vivre. Pour eux, les meilleurs et la plupart des occasions importantes pour une vie paisible étaient pendant les mois Sacrés et sur la terre Sainte⁽²⁾ de la Mecque⁽³⁾.

À la fin de la plupart de leurs batailles, l’Arabe consentirait finalement à accepter de payer le « salaire des morts » et accomplir la paix (Sulh) qui était, bien sûr, invariablement transitoire⁽⁴⁾. Quelquefois, un simple mot faisait impliquer la tribu entière dans une longue bataille à grande échelle. De la même façon, une parole douce ou morceau de poésie allaient devenir quelquefois le panaché pour la bataille et sauver beaucoup d’Arabes du meurtre ou captivité. Le «يوم حليمه» « Yawm Halimah » et «يوم الشِّباك» «Yawm al-Shabbak » ⁽⁵⁾ sont les exemples de ces événements.

Parmi les grands nombres d’événements semblables dans l’histoire pré Islamique, deux grandes et très considérables paix (ou Suhl) entreprises ont été remarquables. Ces deux événements sont discutés ci-dessous dans un ordre chronologique:

3. 1. Le traité de paix entre Qusay et Khuza’ah

Après beaucoup de hauts et de bas dans l’histoire de la vieille ville de la Mecque, «قصي‌بن‌كلاب» Qusay b. Kilab et ses alliés venant des trois tribus de Quraychite, Kinanah, et Quda’ah ont commencé une grande bataille contre la tribu souveraine de «خزاعة»Khuza’ah. Après beaucoup d’effusions de sang, ils ont fait la paix ou sulh. Sur la base de leur contrat de paix, les compliquées tribus ont consenti que Qusay devrait gouverner sur la Mecque et que les membres de la tribu Khuza’ah devraient s’installer dans les limites de la ville seulement⁽⁶⁾.

Après ce contrat, Qoussay a embarqué en organisant toutes les affaires de la Mecque⁽⁷⁾. Depuis qu’il a appartenu à la tribu Quraychite, désormais sa tribu est devenue la tribu souveraine de Mecque⁽⁸⁾.

3. 2. le traité de paix entre Bani ‘ Abd Manaf et Bani ‘Abd al-Dar

Les deux familles de Bani Abd Manaf et Bani Abd Al-Dar sont descendues de la tribu de Qusay. Cependant, ils avaient une violent combat qui a bien tourné dont l’un était de gouverner la Mecque. Deux accords historiques majeurs ont été signés par les membres de la tribu Quraychite. Les deux accords ont été appelés «مطّيّبين» « Mutayyibin » et «اَحلاف» « Ahlaf ». Sur cette base, la tribu Quraychite, avec ses deux principaux groupes, a été mêlée à une grande bataille entre eux. Cependant, la paix (ou sulh) a été faite finalement signée et les hostilités se sont terminées. Les deux familles de Abd Manaf et les Abd al-Dar consentent à gouverner la Mecque conjointement⁽⁹⁾.

Après courte vue d’ensemble sur l’origine de la paix dans Hijaz, la partie principale de cette copie sera consacrée aux tentatives du Saint Prophète (Qlpssl) à faire la paix ou sulh. Parmi ses traités de paix, Sulh Hudaybiyyah est probablement le plus proéminent. Ce sulh ou accord est, par conséquent, considéré comme un point de départ pour cette étude. Tous les autres événements sont discutés par leur ordre chronologique. En d’autres termes, les traités de paix peuvent être traités en trois sections majeures :

1. a) les traités de paix avant Hudaybiyyah,
2. b) le Sulh Hudaybiyyah, et
3. c) les traités de paix après Hudaybiyyah.

4. Traités de paix avant Hudaybiyyah Sulh

4. 1. & 4. 2. les traités de paix avec Bani Damrah et Bani Mudlaj

Dans la deuxième année du règne de l’Islam dans Médine (an 2 A.H.), les Musulmans ont fini par d’entretenir des relations commerciales avec les Quraychites en deux occasions séparées. Par conséquent, le Saint Prophète (Qlpssl) a pris les opportunités et a signé les accords de paix avec les deux familles polythéiste de «بني‌ضَمرة» Bani Damrah et «بني‌مُدلج» Bani Mudlaj dans les caravanes. Les Musulmans ont consenti à faire la paix avec ces idolâtres⁽¹⁰⁾. Ces deux traités de paix ont été signés et enregistrés sous forme d’écrit⁽¹¹⁾. Pour faire une longue histoire courte, il n’y avait jamais aucune bagarre ou désaccord entre les Musulmans et l’autre partie, consécutivement à ces deux traités de paix.

4. 3. Traité de paix avec les Juifs de Médine (Yathrib) ⁽¹²⁾

Même si les Juifs avaient une religion différente de celle des Musulmans, quand il y avait une attaque sur la ville du Saint Prophète (Qlpssl), à Médine, il était vraisemblable que les Juifs puissent devenir aussi des ennemis sans renoncer aux différences. Le contrat de paix du Saint Prophète (Qlpssl) avec les Juifs a visé pour régner en dehors de cette possibilité et était, par conséquent, un contrat de réconciliation. ⁽¹³⁾ Pour mieux comprendre ce calcul, les Juifs, dans Médine, étaient de deux groupes séparés et l’accord de paix du saint Prophète (Qlpssl) avec eux a été ainsi discuté en conséquence.

Les membres du premier groupe des Juifs étaient les descendants des Aws et tribus Khazraj. Par un contrat public, le Saint Prophète (Qlpssl) a appelé ces Juifs et leur à demander l’appui des Musulmans, auquel cas ils pourraient garder leur propre religion à condition de ne jamais comploter contre les Musulmans et d’aider à la défense de la ville du Prophète (Qlpssl).

Le deuxième groupe des Juifs a appartenu aux trois tribus de Bani Qaynuqa, Bani al-Nazir, et Bani Qurayzah. Sur la base des termes de leur contrat avec le Saint Prophète (Qlpssl), leurs vies et propriétés seraient protégées et ils pourraient établir leurs propres pratiques religieuses, en retour de leur impartialité aux Musulmans. Ils ont aussi consenti à ne pas aider les ennemis des Musulmans, et s’ils l’avaient fait, le Saint Prophète (Qlpssl) pourrait tuer leurs hommes, prendre leurs femmes et enfants en capture, et confisquer leurs propriétés.

Le dernier groupe n’est pas d’accord avec les Musulmans non seulement dans la foi mais aussi dans l’affiliation tribale. Les Musulmans nouvellement convertis à Médine étaient membres des Aws et tribus Khazraj, et cela les rendaient distincts des Juifs du deuxième groupe. A cause de ces distinctions, le Saint Prophète (Qlpssl) était inquiet de leur possible coopération avec les ennemis de l’Islam. C’est pourquoi il a insisté sur leur impartialité dans son contrat de paix avec eux.

Aussitôt que les Juifs ont signé un contrat de paix avec le saint Prophète (Qlpssl), qu’eux et leurs trois partisans ont violé les termes de leur contrat. Ils étaient, par conséquent, sévèrement battu d’un côté ou d’un autre, comme cela a été enregistré dans l’histoire.

Comme le grand savant Ayatollah Ali Ahmadi Miyanji a affirmé dans son Makatib al-Rasoul, les Juifs du premier groupe ont été différents des Musulmans dans la foi⁽¹⁴⁾Cependant, ils étaient les descendants des mêmes tribus que les Musulmans, c’est-à-dire, les Aws et tribus Khazraj. Il était prévu, par conséquent, que le Saint Prophète (Qlpssl) les appellerait en tant qu’alliés des Musulmans et leur demanderait qu’ils soutiennent les Musulmans dans la défense de Médine.

Il devrait être noté que cette classification des Juifs est basée sur les nouvelles déductions historiques, une pleine description est au-delà de l’étendue de la présente copie. Il est suffisant de dire que le document historique le plus éclatant dans ce respect est « la bataille de Kheybar » en l’an 7 de l’Hégire. Quand les Musulmans ont décidé de lancer cette bataille, les Juifs de Médine les ont obligés de payer quel que soit ce qu’ils doivent et les ont prévenus d’aller à cette bataille⁽¹⁵⁾. De l’autre côté, les Juifs du deuxième groupe qui avait été punis pour leur violation au contrat de paix, n’étaient pas à Médine. Même pas un petit nombre d’entre eux, qui était dans la ville comme esclaves, ne pourrait jamais prendre une place opposante sérieuse.

4. 4. Une Proposition de Paix pendant la Bataille de Khandaq

En l’an 5 de l’Hégire, les Musulmans ont été sérieusement attaqué par les tribus polythéiste appelés Ahzab. Pour projeter de désagréger les forces des ennemis, le Saint Prophète (Qlpssl) a essayé d’arriver à un accord avec une des tribus appelée Ghatafan. Il a proposé que cette tribu devrait obtenir un tiers des dates publiées à Médine s’ils devraient refuser à mettre le siège contre les Musulmans. Cependant, les gens de Médine n’ont pas approuvé cette proposition et la paix n’a pas été faite⁽¹⁶⁾

4. 5. Contrat de paix avec la Tribu Khuza’ah

Les membres de la tribu Khuza’eh étaient des polythéistes. Ils pouvaient, par conséquent, éveiller l’hostilité envers le Saint Prophète de Dieu (Qlpssl), même s’ils étaient initialement ses amis fidèles. Leur amitié était en fait la conséquence d’un accord précoce avec le grand-père du Prophète, Abd al-Muttalib. Cet accord, en fait, a été dans l’intention d’encourager la coopération et la défense. Cependant, il a continué de servir de contrat de paix au temps du Saint Prophète (Qlpssl) ⁽¹⁷⁾ C’est pourquoi ils ont exprimé nettement qu’ils étaient loyaux envers leur contrat.

Notes:

1- Par exemple, notons qu’en partie dans son analyse de la religions de l’Islam, Freud a mentionné que « la but de la guerre et de la paix en Islam était simplement pour attaquer les nations voisines » Freud, Z, Ayanda yak pindar traduit par Hachim Radi, Asia Publication, 1375, p. 376.

2- Ces mois inclus: Rajab, Dhu al-Qi‘dah, Dhu al-Hijjah, et Muharram, Abou Mohammad Abd al-Malik b. Hicham, Une biographie du Prophète, vol. 1, p. 4.

3- La Mecque a toujours était un endroit sûr et sécuritaire, d’ailleurs sont autre nom est: Salah, lit. Paix. Cf Yaqout Hamawi, Mu‘jam al-Buldan Beyrouth, 1990, vol.3, p.476.

4- Les exemples de ceci sont la paix et le cessé le feu dans les batailles d’Aws et de Khazraj, au Yawm Dahis et Ghabra, au Yawm Tikhna et Iyn Diya.

5- Cf Mohammad Ahmad Jad al-Mawla et les autres, Ayyam al-Arab fi al-Jahiliyyah, Beyrouth, 1942, p.228.

6- Cf Ibn Hisham, p.124.

7- Par les affaires de la Mecque nous voulons dire le gouvernement de la ville et la performance du pélerinage du Hajj, incluant Hijabat, Siqayat, Rifadat, Nadwah et Liwa

8- Ibn Hicham, p. 125.

9- Ibn Hicham, p. 132.

10- Pour le processus de paix, cf. Mohammad b. Omar Waqidi, Kitab al-Maghazi, Beyrouth, 1989, pp. 11-12.

11- Soheili, al-Rawd al-Anaf, Premier édition, Beyrouth, 1992, vol. 5, p.78.

12- Chronologiquement, le contrat de paix avec les Juifs de Médine s’est fait immédiatement après l’arrivée de Prophète dans la ville.

13- Ibn Hicham, p. 501.

14- Ali Ahmadi Miyanji, Makatib al-Rasul, 1ère éd., 1998, vol 3, p. 12

15- Waqidi, vol. 2, p. 637.

16- Idem, vol. 2, p. 479.

17- Idem, vol. 2, p. 749.