Martyre de l’Imâm ‘Alî Ibn Mûsâ ar-Ridâ (p)

Biographie

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Ali b. Mûsâ b. Ja‘far ar-Ridâ (a), connu sous le nom de l’Imam ar-Ridâ (a), est le huitième Imam des chiites duodécimains (148 H-203 H). Il est connu sous le surnom d’Abû al-Hasan, et son titre le plus connu est ar-Ridâ. Son imamat dura 20 ans.

Il fut mené par force d’al-Mamun Abâssî à Khorasan ; et devint involontairement le prince héritier de ce dernier. Il naquit à Médine et mourut en martyr par al-Mamun à Tûs.

Le mausolée de l’Imam ar-Ridâ (a) est à Mechhed où, chaque année, de très nombreux pèlerins des quatre coins du monde se redent pour effectuer des visites pieuses. Les réunions de débat scientifiques qu’al-Mamun organisait entre lui et les autres savants religieux sont très célèbres.

Généalogie, sa naissance et son martyre

Généalogie, son surnom et ses titres

La lignée de l’Imam ar-Ridâ (a) est ainsi : Ibn Mûsâ b. Ja‘far b. Muhammad b. Ali b. al-Husayn b. Ali b. Abi Talib (a). Son surnom est Abû al-Hasan et Son titre le plus célèbre est ar-Ridâ.

Certaines sources ont déclaré qu’al-Mamun lui donna ce titre ;[1] mais Imam al-Jawâd (a), dans un hadith, a déclaré qu’Allah donna ce titre (ar-Ridâ) à son père (a).[2] As-Sâbir, ar-Radî et al-Wâfî figurent parmi ses titres.[3]

Naissance et son martyre

L’anniversaire de l’Imam ar-Ridâ (a) a été rapporté jeudi ou vendredi, 11 Dhu al-Qa’da ou Dhu al-Hijja ou Rabî‘ al-Awwal du 148 H / 766 a.c. ou 153 H / 770 a.c.[4] Cheikh al-Kulaynî a rapporté l’anniversaire de l’Imam (a) en 148 H / 766 C,[5] ce qui est convenu par la plupart des historiens.[6]

Le martyre de l’Imam ar-Ridâ (a) a été rapporté vendredi ou lundi de la fin de Safar ou 17 Safar, 21 Ramadan, 18 Jumâdâ al-Ûlâ ou 23 Dhu al-Qa’da, ou la fin de Dhu al-Qa’da de 202 H / 817 a.c., 203 H / 818 a.c. ou 206 H / 821 a.c.[7] Cheikh al-Kulaynî a mentionné le martyre de l’Imam au mois de Safar de 203 H / 818 a.c. à l’âge de 55 ans.[8]

Selon la plupart des savants et historiens, l’Imam (a) est mort en martyr en 203 H / 818 a.c.[9] Tabrisî a mentionné son martyre à la fin de Safar.[10]

Selon le désaccord ci-dessus, l’âge de l’Imam (a) au moment du martyre est entre 47 et 57 ans ;[11] cependant, l’opinion la plus commune sur son âge est 55 ans.

Mère

La tombe attribuée à Najma

On dit que la mère de l’Imam ar-Ridâ (a) fut une servante qui provenait de Nawba.[12]. On rapporte beaucoup de noms pour Elle.

Cheikh as-Sadûq a écrit à propos de la mère de l’Imam :

“elle était une concubine appelée Tuktam quand Imam al-Kâzim (a) lui appartenait”.[13] Quand Imam ar-Ridâ (a) est né, Imam al-Kazim (a ) L’a nommé Tâhira.[14] ”

Cheikh as-Sadûq dit :

“Certains ont déclaré que le nom de la mère de l’Imam ar-Ridâ (a) était Sakan an-Nawbîyya, elle s’appelait aussi Arwâ, Najma et Samâna, et son surnom était Umm al-Banîn.[15]

Dans un autre hadith, il est mentionné que la mère de l’Imam (a) était une concubine pieux appelée Najma qui a été achetée par Hamîda, la mère de l’Imam al-Kâzim (a) et douée par Imam al-Kâzim (a) qui l’a appelée Tâhira après qu’elle a donné naissance à Imam ar-Ridâ (a). On a dit que la mère de l’Imam ar-Ridâ (a) provenait de Nawba.

[Cheikh as-Sadûq]] écrit à propos de la mère de l’Imam ar-Ridâ (a):

” Sa mère fut une servante (esclave), nommée Tuktam, un nom que l’Imam Mûsâ al-Kâzim (a) a mis sur elle quand il l’a acheté. Suite à la naissance de son enfant, Ali aa-Ridâ (a), l’Imam al-Kâzim (a) la nomma “Tâhira”[16].

Femmes

Son épouse la plus connue est Sabîka [17] de la lignée de Mâriya une des épouse du Prophète Muhammad (s). [18]

D’après certaines sources historiques, l’Imam ar-Ridâ (a) avait épousé la fille d’al-Mamun, nommée Umm Habîb ou Umm Habîbah, et à la suite de cette proposition d’al-Mamun, ce mariage eut lieu.[19]

D’après at-Tabarî, ce mariage eut lieu autour de l’an 202 de l’hégire lunaire[20].

Enfants

Il y a des divergences à propos de nombre des enfants de l’Imam ar-Ridâ (a). Certains disent qu’il a eu cinq fils et une fille, appelés :

Muhammad Qâni’,

Al-Hasan,

Ja‘far,

Ibrâhim,

Al-Husayn

Aïcha[21].

Sibt b. Jawzî a déclaré que Imam (a) avait quatre fils avec le nom de Muhammad (Abû Ja‘far ath-Thânî), Ja‘far, Abû Muhammad Hasan, Ibrâhîm, et une fille, il n’a pas mentionné son nom.[22]

On dit que l’un des enfants de l’Imam ar-Ridâ (a) qui avait 2 ans ou moins est maintenant enterré dans Qazvin, connu sous le nom de l’Imamzada al-Husayn (a).

Selon un hadith, l’Imam ar-Ridâ (a) voyagea à cette ville en 193 H Cheikh al-Mufîd n’a pas mentionné d’enfants pour Imam ar-Ridâ (a) autre que Muhammad (a).[23] De plus, Ibn Shahrâshûb et Tabrisî ont la même idée.[24] Certains ont mentionné une fille pour Imam (a) appelée Fatima.[25]

Imamat

La durée de l’imamat de l’Imam ar-Ridâ (a) fut 20 ans (du 183 H. au 203 H.); ce fut contemporain du califat d’al-Harun al-Rachid, Muhammad Amîn (3 ans et 25 jours), Ibrâhim b. Mahdi connu sous le nom de Ibn Shikla (14 jours) et al-Mamun qui régna 20 ans dont les cinq année de la fin de vie de l’Imam ar-Ridâ (a) (du 198 H. au 203 H.)[26].

Preuves de son imamat

Parmi les rapporteurs de hadiths de l’Imam Mûsâ b. Ja’far (a) concernant l’Imamat de son fils Ali (a), nous pouvons citer : Dâwûd b. Kathîr ar-Riqqî, Muhammad b. Is’hâq b. ‘Ammâr, Ali b. Yaqtin, Na’im al-Qâbûsî, al-Husayn b. al-Mukhtâr, Ziyâd b. Marwân, al-Makhzûmî, Dâwûd b. Sulaymân, Nasr b. Qâbûs, Dâwûd b. Zirbî, Yazid b. Salît et Muhhamad b. Sanân[27].

en voici quelques-uns :

Dâwûd al-Riqqî rapporte avoir dit à l’Imam Mûsâ al-Kâzim (a) :

[…] après toi, qui sera l’Imam? l’Imam mentionna le nom de son fils en réponse, et dit : ” Lui sera votre Imam après moi”[28].

Muhammad b. Is’hâq b. ‘Ammâr dit :

” j’ai dit à l’Imam Mûsâ al-Kâzim (a):

me dirigeras tu pour que je sache de qui je devrait apprendre ma religion ? il répondit : ” voilà mon fils Ali […]”[29].

Bien que la condition concernant la transmission de l’Imamat à la fin de la vie de l’Imam Mûsâ b. Ja’far (a) fut très compliquée, mais la plupart des compagnons et disciples de l’Imam Mûsâ al-Kâzim (a) ont admit la succession de l’Imamat à l’Imam ar-Ridâ (a).

Voyage à Khorasan

Il est rapporté que l’immigration de l’Imam ar-Ridâ (a) de Médine à Marw eut lieu en l’an 200 H[30].

Al-Ya’qûbî écrit que ce fut Mamun qui a fait venir l’Imam ar-Ridâ (a) de Médine à Khorasan, et que son envoyé chargé de cette mission fut Rajâ’ b. Abu Zahhâk, un des parents de Fadl b. Sahl. Il est rapporté que l’Imam (a) a traversé la ville de Bassora pour arriver à Marw, une voie choisie exprès par al-Mamun, pour que l’Imam (a) ne passe pas des villes habitées par les chiites, par peur et anxiété des conséquences imprévues.

il est rapporté qu’al-Mamun insista que l’Imam ne passe surtout pas de Koufa, mais de Bassora, Khouzistan et Fars pour arriver à Nishapur.

Le trajet de son voyage, d’après l’atlas de shi’a fut ainsi : Médine, Naqra, Hawsaja, Nabâj, Hafr Abu-Mûsâ, Bassora, Ahwaz, Behbahan, Estakhr, Abarqû, Deh-Shir, Yazd, Kharâniq, Rubât, Nishapur, Qadamgah, Deh-surkh, Tûs, Sarakhs, Marw.

Dans ce trajet, un événement célèbre eut lieu à Nishapur, au cours duquel l’Imam récita le célébre hadith de Silsilat az-Zahab (سلسلة الذهب).

Cheikh al-Mufîd écrit :

al-Mamun invita un groupe de la lignée de Abu Talib de Médine à Marw, dont l’Imam ar-Ridâ (a).

D’après Cheikh al-Mufîd, l’agent d’al-Mamun chargé de cette mission fut al-Julûdî. Il précise qu’al-Mamun plaça l’Imam ar-Ridâ (a) dans une maison indépendante et le honora avec beaucoup de respect.

Imam ar-Ridâ (a) et al-Mamun Abassi

Il est rapporté que suite à l’installation de l’Imam ar-Ridâ (a) à Marw, al-Mamun lui envoya ce message :

” Je voudrais démissionner et te confier le califat, qu’en penses tu?”.

L’Imam lui montra strictement son désaccord. Al-Mamun lui proposa alors sa succession. L’Imam le refusa strictement aussi.

Ensuite, al-Mamun lui dit avec amertume :

” Umar ibn al-Khattab a effectué une réunion de six personnes dont ton ancêtre, Ali b. Abi Talib ; il y a conclu des conditions à respecter, et a dit celui qui désobéit, se fera décapiter. Tu n’as donc qu’accepter ce que je te demande!”

L’Imam lui répondit :

“J’accepte alors! mais à la condition de ne pas être obligé ni de donner des ordres, ni d’empêcher, ni juger, ni nommer, ni retirer, ni changer la place de quoi que ce soit!”.

Al-Mamun accepta cette condition[31].

Il est rapporté qu’ainsi, un lundi, le sept ramadan de l’an 201 H, al-Mamun nomma l’Imam ar-Ridâ (a) comme son vice-calife, et que ce fut un grand jour où al-Mamun demanda aux chiites, qui se vêtaient jusqu’au là en noir (d’après la tradition de Abû Muslim al-Khurâsânî ou en signe de deuil pour les martyres des Ahl al-Bayt (a)), de se mettre en vert. Tous les musulmans se mirent en vert sauf Ismaïl b. Ja’far b. Sulayman b. Ali Hâshimî[32].

Al-Mamun envoya ensuite la bonne nouvelle à La Mecque. Ibrahim b. Mûsâ b. Ja’far, le gouverneur de cette ville, la bien reçut, les mecquois firent allégeance avec l’Imam ar-Ridâ (a) et se vêtirent en vert aussi. [33]Le pouvoir qu’al-Mamun a voulu confier à l’Imam ar-Ridâ (a) avait une importance stratégique pour lui. Il régnait à Marw et al-Hasan b. Sahl gouvernait l’Iraq. Alors qu’un groupe des Alides y tentait une révolte, et puisque les gens de l’Iraq n’étaient pas contents du gouvernement de Hasan b. Sahl, ils joignaient les Alides.

Cette situation inquiétait beaucoup Mamun. Il parait que la raison de sa persévérance auprès de l’Imam ar-Ridâ (a) afin de lui

Analyse du rapport entre l’Imam ar-Ridâ (a) et al-Mamun

Confier le pouvoir, était d’empêcher la révolte, et d’avoir l’allégeance des Sâdât (les descendants des Imams (a)).

Le rôle politique de l’Imam ar-Ridâ (a) est un des plus important événement durant sa vie. Cet événement demande une analyse profonde des événements politiques dès le début de l’islam, les califats des Umayyades, et la manière dont les Abbassides ont pris le pouvoir, et surtout le rapport très complexe entre les Abbassides et les Alides.

Débats

Mamun organisait de nombreux séances de débats entre les autorités scientifiques. Lors de ces séances, de nombreux débats sont effectués entre l’Imam ar-Ridâ (a) et les autres, notamment autour des questions doctrinales et juridiques. Une partie de ces débats est rapportée par Tabarsi dans son célèbre livre al-Ihtijâj. certains de ces débats sont les suivants à propos de [34]:

Débat à propos de : Tawhîd et ‘Adl (l’unicité divine et la justice)

Débat à propos de : Imamat

Débat avec Marwazî

Débat avec Abu Qurra

Débat avec les Gens Du Livre Jâthlîq

Débat avec les Gens Du Livre Ra’s al-Jâlût (ahl al-Kitâb,)

Débat avec les Zoroastrien

Débat avec ‘Imrân as-Sâbî

Oeuvres attribuées à l’Imam ar-Ridâ (a)

Il existe un très riche corpus de hadiths et récits attribués à l’Imam ar-Ridâ (a), ou des réponses à des questions précises qui avaient été posées à L’Imam ar-Ridâ (a). Ces propos sont réunis dans des livres comme par exemple : ‘Uyûn Akhbâr al-Rida.

En plus de ce corpus, certains auteurs ont attribués des livres à l’Imam ar-Ridâ (a), mais l’authenticité de ces attributions n’est pas approuvée. Parmi ces livres nous pouvons mentionner : al-Fiqh ar-Radawî, mais les savants chiites n’ont pas admit qu’il soi écrit par l’Imam ar-Ridâ (a)[35].

Un autre livre attribué est : Risâlat adh-Dhahabîyya à propos de la médecine, de nombreux savants ont écrit des commentaires sur ce livre[36].

Un autre livre attribué à l’Imam ar-Ridâ (a) est Sahîfat ar-Ridâ à propos de Fiqh, dont l’attribution n’est pas tout à approuvée par les savants chiites[37].

Mentionnons également le livre intitulé Mahz al-Islâm wa Sharâyi’ ad-Din. A propos de l’attribution de ce livre à l’Imam ar-Ridâ (a), non plus, les savants chiites ne sont unanimes[38].

Compagnons et ses disciples initiés

Certains auteurs ont compté 367 compagnons et disciples pour l’Imam ar-Ridâ (a). Parmi ses gens nous pouvons mentionner :

Yûnus b. ‘Abd ar-Rahmân

Muwaffaq (Khâdim de l’Imam)

Ali b. Mahziyâr

Safwân b. Yahyâ

Muhammad b. Sanân

Zakarîyyâ b. Âdam

Rayyân b. Salt

Di’bil b. Ali

Ali b. Ismâ’îl al-Maythamî

La Cause de la Mort de l`Imam Ali Al-Rida (p)

Al-Ma’mûn commençait à devenir de plus en plus en colère contre Ali, car ce dernier n’a Jamais cessé de le mettre en garde, de lui dire qu’il devait se repentir, de craindre Dieu, de lui faire prendre conscience de ses crimes, lui et ses prédécesseurs (Abassides)- De plus, il lui recommanda souvent de ne plus écouter les mauvais conseils des frères sahl.

C’est à ce moment-là, que Ma’mûn, poussé par les frères Sahl, décida de mettre à mort le huitième imam. En l’invitant chez lui, le calife l’empoisonnera. Après avoir gardé sa mort secrète pendant un Jour et une nuit, Ma’mûn fit chercher l’oncle de l’Imam, Muhamed b. Ja’far Al-SaJiq (p) et un groupe de la famille d’Abu Tâlib. Après que son noble corps eut été lavé et parfumé, on transporta la sainte dépouille vers sa tombe. Ma’mûn prit part au cortège funèbre et ordonna qu’il soit enterré dans la maison de Harûn-Al-Rachid, en direction de la Mecque.
Il est rapporté que Ali (p) ne laissa aucun enfant excepté son fils Abu Jâ’far Muhamed b.’Ali (p), le nouvel imam qui avait 7 ans lorsque son noble père mourut.