Les chiites et les études historiques (Partie II)

1. 4 – Les savants chiites les plus informés sur l’histoire et les vestiges

Ibn an-Nadîm avait déclaré dans son livre que Aḥmad Ibn Ḥârith Khuzâ‘i avait écrit le passage suivant dans son propre livre:

«Les savants ont affirmé qu’Abû Mikhnaf était plus informé que tout le monde sur l’histoire de l’Iraq et Madâyini sur Khorâsân, l’Inde et la Perse. Ils étaient également d’accord sur le fait qu’al-Wâqidi était à son tour le plus informé sur le Hijâz et la tradition. Ces deux derniers étaient les plus informés sur les conquêtes de Cham (l’actuelle Syrie).»

Quant à nous, nous disons:

Parmi les noms cités ci-haut, nous retrouvons également des savants de tendance chiite à l’instar d’Abû Mikhnaf et d’al-Wâqidi, sans compter que nous avons déjà mentionné la déclaration d’Ibn Khallikân qui avait reconnu que Hichâm Ibn Moḥammad al-Kalbi était le meilleur dans la généalogie.

Nous avons déjà largement parlé de Hichâm, nous allons maintenant, tant bien que mal, essayer de parler d’Abû Mikhnaf et d’al-Wâqidi ainsi que des autres savants chiites que nous avons cités.

Abû Mikhnaf

Il s’agit en fait d’Abû Mikhnaf al-Azdi al-Ghâmidi, le Cheikh des rapporteurs chiites de la tradition à Kufa. De son vrai nom Lûṭ Ibn Yaḥyâ Ibn Sa‘îd Ibn Mikhnaf Ibn Sâlem (ou Suleymâne voire Salîm), son père Yaḥyâ avait été l’un des disciples du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui).

Quant à son grand-père Mikhnaf, il avait été tour à tour compagnon du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) et disciple de l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui). Il était le porte-étendard de la tribu d’Azd lors de la bataille de Ṣiffîne contre les troupes de Mu‘âwiya. Et selon l’auteur du livre intitulé «taqrîb at-tahdhîb», il est mort en tant que Chahîd à «‘Ayn al-Warda» en l’an 64 de l’Hégire.

Pour revenir à Abû Mikhnaf lui-même, il avait rapporté une série de hadiths d’Abû ‘Abdullâh aṣ-Ṣâdiq (que le salut soit sur lui). On prétend qu’il aurait même rapporté des hadiths de son père, l’Imam al-Bâqir (Que la paix soit sur lui) avant cela, quoique les Cheikhs ne le reconnaissent pas.

Certaines personnes s’imaginaient qu’Abû Mikhnaf avait été disciples du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui). Ce qui n’est pas du tout vrai car, selon l’histoire, il est né après le martyre de ce dernier.

Abû Mikhnaf avait à son actif toute une multitude de livres parmi lesquels nous pouvons citer: «ar-riddah», «futûḥ ach-Châm», «futûḥ al-‘Irâq», «al-Jamal», «Ṣiffîne», «ahl an-Nahrawâne wal-Khawârij», «al-ghârât», «al-Ḥârth Ibn Râchîd wa Bani Nâjiya», «maqtal ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur le martyre du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) ; «maqtal Ḥujr Ibn ‘Oday», sur l’assassinat de Ḥujr Ibn ‘Oday ; «maqtal Moḥammad Ibn Abî Bakr wa al-Achtar wa Moḥammad Ibn Abî Ḥudheyfa», sur l’assassinat de Moḥammad Ibn Abî Bakr et de Mâlik al-Achtar et de Moḥammad Ibn Abî Ḥudheyfa ; «ach-chûrâ wa maqtal ‘Othmân», sur le fameux conseil constitué de six personnes et l’assassinat de ‘Othmân ; «al-Mustawrid Ibn ‘Alqama», «maqtal al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm», sur le martyre de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; «wafât Mu‘âwiya wa wilâyatu Ibnih Yazîd wa waq‘at al-Ḥurrah wa ḥiṣâr Ibn Zubayr», «Mukhtâr Ibn Abî ‘Ubayda», «Suleymâne Ibn Ṣurad wa ‘Ayn al-Warda», «Marj Râhiṭ wa bay‘atu Marwân wa maqtal aḍ-Ḍaḥḥâk Ibn Qeys», «Muṣ‘ab wa wilâyatu ‘Irâq», «maqtal ‘Abdullâh Ibn Zubayr», «maqtal Sa‘îd Ibn al-‘Âṣ», «ḥadîth Bâkhimrâ [yâ Ḥumeyrâ], aw maqtal Ibn al-Ach‘ath», «Bilâl al-khârijî», «najda Abî Fil», «ḥadith al-Azâriqa», «ḥadith Rûstaqbâdh», «Chabîb al-khârijî wa Ṣâliḥ Ibn Masraḥ», «Muṭrif Ibn al-Mu‘aymir», «Deyr al-Jamâjm wa khal‘ ‘Abdullâh  Ibn al-Ach‘ath», «Yazîdu Ibn al-Muhallab wa maqtaluh bil-‘Aqr», «Khâlid Ibn ‘Abdullâh  al-Qasrî wa Yûsuf Ibn Hichâm wa Wilâyat al-Walîd», «Yaḥyâ Ibn Zeyd», «aḍ-Ḍaḥḥâk al-khârijî», «khuṭba az-Zahrâ’ li Amîr-il-Mu’minîn ‘alayh-is-salâm», sur les paroles de Bibi Fâṭima Zahrâ’ au Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur eux tous) ; «futûḥât al-Islâm», «akhbâr Ibn al-Ḥanafiyya», «akhbâr Ziyâd», «maqtal al-Ḥassan as-Sibṭ», sur le martyre de l’Imam al-Ḥassan le petit-fils du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «akhbâr al-Ḥajjâj», «futûḥ Khorâsân», «al-ḥakamein», «Âl Mikhnaf Ibn Salîm» sur la famille de Mikhnaf Ibn Salîm.

Al-Wâqidi

Il s’agit en fait d’Abû ‘Abdullâh Moḥammad Ibn ‘Omar le protégé de la fameuse famille Aslamîn du clan de Sahm Ibn Aslam de Médine.

Cet illustre savant résidait à Médine avant d’élire domicile à Bagdad où il sera nommé juge principal dans le camp militaire de Mahdi par le Calife ‘Abbaside Ma’mûn, le fils de Hâroun ar-Rachîd.

Il avait de larges connaissances sur les guerres, la tradition, les conquêtes, les divergences autour des hadiths, le Fiqh, les jugements ainsi que sur l’histoire.

Ibn an-Nadîm avait déclaré en parlant de ce grand savant:

«Il était de tendance chiite et c’était un vrai croyant qui recourait toutefois à la Taqiyya.⁽¹⁾ C’était d’ailleurs lui qui avait rapporté que le Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) était l’un des miracles du Prophète Moḥammad (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) tout comme le bâton l’était pour le prophète Moïse (Que la paix soit sur lui) et la résurrection des morts pour le prophète Jésus (Que la paix soit sur lui), et tant d’autres encore.»

Al-Wâqidi est né en l’an 103⁽²⁾de l’Hégire et est décédé le soir du lundi 11 du mois de Dhul Ḥajja de l’an 207 de la même ère à l’âge de 104 ans.

Il avait à son actif une série de livres dont «at-ta’rîkh», «al-maghâzi» et «al-mab‘ath», «akhbâr Makkah», sur l’histoire de la ville sainte de la Mecque ; «aṭ-ṭabaqât», «futûḥ ach-Châm», sur les conquêtes de Châm ; «futûḥ al-Qur’ân», «al-Jamal», sur la bataille de Jamal ; «maqtal-ul-Ḥussein», sur l’assassinat de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; «as-sîra», «azwâj-un-Nabîy ṣallallah ‘alayhi wa âlihi wa sallam», sur les femmes du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «ar-ridda wad-dâr», sur l’apostasie ; «Ḥarb al-’Aws wal-Khazraj», sur la guerre entre les deux tribus de Médine ; «Ṣiffîne», sur la bataille de Ṣiffîne entre les troupes régulières du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) et celles de Mu‘âwiya alors gouverneur de Châm ; «wafât an-Nabîy ṣallallah ‘alayhi wa âlihi wa sallam», sur la mort du Noble Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «amr al-Ḥabacha wal-Fîl», sur l’attaque de la ville sainte de Mecque par le Roi Habachi et son armée d’éléphants ; «al-manâkiḥ», sur les mariages ; «as-Saqîfa wa bay‘atu Abî Bakr», sur la désignation d’Abû Bakr au califat après la disparition du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) à Saqifa; «dhikr al-Qur’ân» ; «sîrati Abî Bakr wa wafâtuh», sur la vie et la mort d’Abû Bakr le premier Calife ; «mudâ‘i Quraych wal-Anṣâr fil-qaṭâyi‘ wa waz‘u ‘Omar ad-dawâwîn wa taṣnîf-il-qabâ’il wa marâtibihâ wa ansâbihâ», sur le règne de ‘Omar Ibn al-Khaṭṭâb le deuxième calife ; «ar-raghîb fî ‘ulûm-il-Qur’ân wa ghalaṭ ar-rijâl», «mawlid al-Ḥassan wal-Ḥussein wa maqtal al-Ḥussein», sur la naissance de l’Imam al-Ḥassan et de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur eux tous) ainsi que l’assassinat de ce dernier ; «ḍarb ad-danânîr wad-darâhim», «ta’rîkh al-fuqahâ’», «al-âdâb», «at-ta’rîkh al-kabîr», «ghalaṭ-ul-ḥadîth», «as-sunna wal-jamâ‘ wa dhamm-il-hawâ wa tark-il-khawâriji fil-fitan» ainsi que le livre intitulé «al-ikhtilâf», portant sur les divergences entre les habitants de Médine et ceux de Kûfa au sujet de la préemption, de l’aumône, de la libération des esclaves, du dépôt, du prêt, de la spéculation, de l’usurpation et du vol, des lois et des témoignages selon la classification des livres de Fiqh.

Ibn an-Nadîm a écrit dans son livre:

«Al-Wâqidi avait légué six cents sacs pleins de livres. Et chaque sac pouvait être transporté par au moins deux personnes robustes. Il avait deux esclaves comme scribes qui prenaient des notes jour et nuit. Avant sa mort, on avait vendu une certaine quantité de ses livres à deux mille Dinars».

Aḥmad Ibn Moḥammad Ibn Khâled al-Barqi

Il s’agit de l’auteur du livre intitulé «al-maḥâsine». Il était un spécialiste des hadiths et de la tradition.

Cet illustre savant avait à son actif toute une multitude de livres dont un bon nombre sur l’histoire à savoir: «aṭ-ṭabaqât», «at-ta’rîkh», «ar-rijâl», sur les rapporteurs de hadiths ; «ach-chi‘r wa-ch-chu‘arâ’», sur la poésie et les poètes ; «al-araḍîne» et «al-Buldân», sur les différents territoires ; «al-Jamal», sur la bataille de Jamal ; «al-maghâzi», sur les guerres ; «at-ta‘âzi» ainsi que le livre intitulé «at-tahâni».

Cheikh an-Najâchi a cité la totalité des œuvres de al-Barqi dans son livre intitulé «asmâ’ al-muṣannifîne min ach-chi‘a», sur les écrivains Chiites. Ce dernier est décédé en l’an 274 de l’Hégire selon les uns, et en l’an 280 de la même ère selon les autres.

Naṣr Ibn Muzâḥim al-Minqari

Il s’agit du maître des savants de Kûfa, l’imam des spécialistes de la tradition et des guerres. Il était beaucoup plus connu sous le nom d’Abul-Faḍl al-Kûfi.

Selon «al-fihrist» d’Ibn an-Nadîm, cet honorable savant avait rapporté une série de hadiths de ce fameux Abî Mikhnaf, Lûṭ Ibn Yaḥyâ, qui était d’ailleurs son contemporain.

Il avait à son actif une série de livres parmi lesquels «al-Jamal», sur la bataille de Jamal ; «Ṣiffîne», sur la bataille de Ṣiffîne entre les troupes régulières du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) et celles de Mu‘âwiya, édité en Iran ; «al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm», sur l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; « ‘ayn-ul-warda», «akhbâr al-Mukhtâr ibn Abî ‘Obeyda», sur la vie de Mukhtâr ibn Abî ‘Obeyda ; «al-Manâqib», «an-Nahrawân», sur la bataille entre les troupes régulières du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) et les Kharijites ; «al-ghârât», «akhbâr Moḥammad ibn Ibrâhim Ṭabâṭabâ wa Abû-s-Sarâyâ» ainsi que le livre intitulé «maqtal Ḥujr ibn ‘Oday» sur l’assassinat de Ḥujr ibn ‘Oday.

Ibrâhim Ibn Moḥammad

Il s’agit en fait de Ibrâhim Ibn Moḥammad Ibn Sa‘d Ibn Hilâl Ibn ‘Âṣim Ibn Sa‘d Ibn Mas‘ûd ath-Thaqafi de Kûfa. Il fut tout d’abord Zaydite avant de se convertir au Chiisme Imâmite. Il est décédé en l’an 283 de l’Hégire. Il était le maître incontesté de son époque dans le domaine de la tradition.

Cet illustre savant avait à son actif toute une multitude de livres parmi lesquels nous pouvons citer «al-maghâzi», sur les guerres ; «as-Saqîfat», «ar-ridda», sur l’apostasie ; «maqtal ‘Othmân», sur l’assassinat de ‘Othmân le troisième calife ; «ach-chûrâ», sur les poètes ; «bay‘atu Amîr-il-Mu’minîn ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur le serment d’allégeance au Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «al-jamal», sur la bataille de Jamal ; «Ṣiffîne» sur la bataille de Ṣiffîne, «al-Ḥakamein», sur les deux juges entre le Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) et Mu‘âwiya ; «an-nahr», «al-ghârât», sur les guerres ; «maqtal Amîr-il-Mu’minîn ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur l’assassinat de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «rasâ’il Amîr-il-Mu’minîn ‘Ali ‘alayh-is-salâm wa akhbârih wa ḥurûbih», sur les épîtres de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) et ses batailles ; «qîyâm al-Ḥassan Ibn ‘Ali ‘alayhim-us-salâm», sur la révolution de l’Imam al-Ḥassan (Que la paix soit sur lui) ; «maqtal al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm», sur l’assassinat de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; «at-tawwâbîne wa ‘Ayn al-Wardah», sur le tout premier soulèvement après l’assassinat de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; «akhbâr al-Mokhtâr», «fadak», sur le terrain de Fadak ; «al-ḥujja fî fi‘l al-mukramîn», «as-sarâ’ir», «al-mawadda fî dhil-qurbâ» sur l’amour envers les proches parents du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «al-ma‘rifa», «al-ḥawḍ wa-ch-chafâ‘a», sur l’intercession le jour dernier ; «al-jâmi‘ al-kabîr fil-fiqh» et «al-jâmi‘ aṣ-ṣaghîr fil-fiqh», un grand et un petit recueil sur la jurisprudence islamique ; «ma nuzala min al-Qur’ân fi Amîr-il-Mu’minîn ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur les versets coraniques révélés sur le Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) ; «faḍl al-Kûfa wa man nazalaha min aṣ-ṣaḥâba», sur les vertus de Kûfa et des compagnons du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) qui y avaient élu domicile ; le gros et le petit «al-Imâma», sur l’Imâmat ; «al-janâ’iz», sur les funérailles ; «al-waṣîyya», sur le testament ; «al-mubtada’», «akhbâr ‘Omar», sur le deuxième calife ; «akhbâr ‘Othmân», sur le troisième calife ; «ad-dâr», «al-aḥdâth», «al-ḥarûrâ», «al-istinfâr wal-ghârât», «as-siyar», «akhbâr Yazîd», «Ibn Zubair», «at-tafsîr», «at-ta’rîkh», «ar-ru’yâ», le grand et le petit «al-achriba», sur les boissons ; «Moḥammad wa Ibrâhim», sur les Prophètes Moḥammad et Ibrâhim (Que la paix soit sur eux tous) ; «man qutil min Âl Moḥammad», sur les membres de la famille du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) assassinés ; «al-khuṭab al-mu‘arrabât», sur les sermons traduits en arabe ; «ma‘rifatu faḍl al-afḍal», «al-ḥawḍ wa-ch-chafâ‘a» ainsi que le livre intitulé «al-muttaqîne».

Ibrâhim ath-Thaqafi est décédé à Isfahân, en Iran, en l’an 283 de l’Hégire après avoir quitté Kûfa. Nous avons parlé de lui en détail dans notre livre de base intitulé «ta’sîs ach-chi‘a li ‘ulûm al-islâm».

Sa‘d Ibn Mas‘ûd

Il s’agit de l’un des ancêtres de ce Ibrâhim ath-Thaqafi que l’on vient de citer. Sa‘d Ibn Mas‘ûd était le frère d’Abû ‘Obeyda Ibn Mas‘ûd, l’oncle de Mokhtâr Ibn Abî ‘Obeyda qui avait occupé le poste de gouverneur à al-Madâ’ine sous le règne du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui). C’était d’ailleurs auprès de lui que s’était réfugié l’Imam al-Ḥassan (Que la paix soit sur lui) le fameux jour de «Sâbâṭ-ul-Madâ’ine» (le corridor de Madayan).

‘Abdul-‘Aziz al-Julûdi

Il s’agit d’Aḥmad Ibn Yaḥyâ Ibn Aḥmad Ibn ‘Isâ al-Julûdi de Basra en Iraq.

Ibn an-Nadîm a écrit dans son livre intitulé «al-fihrist» en parlant de lui:

«Ce fut l’un de grands savants Chiites Imâmites dans le domaine des rapporteurs de la tradition et de l’histoire».

Quant à nous, nous ajoutons qu’il fut le Cheikh de Basra et de ses traditionalistes.

Allâma Ibn al-Muṭahhar avait témoigné de la véracité et de l’équité de cet honorable savant en déclarant dans son livre intitulé «al-khulâṣa»:

«Abû Aḥmad était originaire de Basra. Il était équitable et Imâmite».

Quant à nous, nous disons que Julûd est un village situé plutôt à Baḥrayn et non à Basra. C’est une erreur de penser que Julûd est l’une des familles d’Azd. Et d’ailleurs, aucun généalogiste n’avait confirmé cette prétention.

‘Isâ al-Julûdi, l’un des ancêtres de ‘Abdul-‘Aziz fit partie des disciples de l’Imam al-Bâqir (Que la paix soit sur lui). Quant à ‘Abdul-‘Aziz lui-même, il fut l’un d’honorables savants de la fin du troisième siècle et du début du quatrième siècle de l’Hégire à l’instar de Ja‘far Ibn Qûlaweyh et d’Abû Ja‘far al-Kuleyni.

‘Abdul-‘Aziz avait à son actif toute une multitude de livres parmi lesquels «musnad Amîr-il-Mun’minîn ‘alayh-is-salâm», sur la tradition du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) ; «al-Jamal», sur la bataille de Jamal ; «Ṣiffîne», sur la bataille de Ṣiffîne ; «al-ḥakmayn», sur les deux arbitres ; «al-ghârât», «al-khawârij», sur les Kharijites ; «Bani Nâjiya», «ḥurûb ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur les guerres du Commandeur des croyants, l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) ; «mâ nazala fil-khamsa ‘alayhim-us-salâm», sur les versets coraniques révélés sur les cinq Ahl-ul-Bayt (Que la paix soit sur eux tous) ; «al-faḍâ’il», «nasab an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur la généalogie du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «tazwîj Fâṭima ‘alayh-as-salâm», sur le mariage de Bibi Fâṭima (Que la paix soit sur elle) ; «dhikru ‘Ali fî ḥurûb an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur la citation de l’Imam ‘Ali dans les batailles du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «muḥibbu ‘Ali wa dhikruhû bi khayr», «man aḥabba ‘Aliyyan wa abghaḍah», sur quiconque aime l’Imam ‘Ali ou le déteste ; «ḥadîth ḍaghâ’in fi ṣudûri qawm», «at-tafsîr ‘anhu», «al-qirâ’ât», sur les différentes lectures coraniques ; «mâ nuzila fî hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm min al-Qur’ân», sur les versets coraniques révèlés sur l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «khuṭabi hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur ses sermons ; «chi‘rihi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur ses poèmes ; «khilâfati hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur son califat ; «‘ummâli hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm wa wulâti hi», sur ses gouverneurs ; «qawlluh (‘Ali) ‘alayh-is-salâm fi ach-chûrâ», sur son avis à propos du fameux conseil de six personnes pour la désignation du remplaçant de ‘Omar   le deuxième calife ; «mâ kâna bayna ‘Ali ‘alayh-is-salâm wa ‘Othmân min al-kalâm», sur les entretiens entre l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) et ‘Othmân le troisième calife ; «dhikr ach-chi‘a wa man dhakarahum aw man aḥabba min-aṣ-ṣaḥâba», «qaḍâ’u ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur les jugements de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «rasâ’il ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur ses épîtres ; «man rawâ ‘anhu (‘Ali) ‘alayh-is-salâm min-aṣ-ṣaḥâba», sur les compagnons du Prophète qui ont rapporté des hadiths de lui ; «mawâ‘izi hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur ses exhortations ; «dhikru kalâmi hi(‘Ali) ‘alayh-is-salâm fil-malâḥim», sur ses déclarations sur les carnages ; «mâ qîla fî hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm min ach-chi‘r wa man madaḥ», sur les poèmes et les éloges composés sur lui ; «maqtalu hu (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», «‘ilmi hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur son savoir ; «qasami hi (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», «ad-du‘â’ ‘anhu (‘Ali) ‘alayh-is-salâm», sur les invocations rapportées de lui ; «al-libâs ‘anhu (‘Ali) ‘alayh-is-salâm wa-ch-charâb», sur ses mœurs ; «al-Adab» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, sur son éthique ; «an-nikâḥ» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «aṭ-ṭalâq» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «at-tijârât», «al-janâ’iz wad-diyât» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «aḍ-ḍaḥâya wadh-dhabâ’iḥ waṣ-ṣayd wal-îmân wal-kharâj», «al-farâ’iḍ wal-‘itq wat-tadbîr wal-mukâtabah» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «al-ḥudûd» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «aṭ-ṭahâra» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «aṣ-ṣalât» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, «aṣ-ṣiyâm» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm ainsi que le livre intitulé «az-zakât» de ‘Ali ‘alayh-is-salâm, tous rapportés de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «dhikru Khadija wa faḍlu Ahl-ul-Bayt ‘alayhim-us-salâm», «Fâṭima ‘alayh-as-salâm wa Abû Bakr», «zikr al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm» en plus du livre intitulé «maqtali al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm», sur l’assassinat de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui).

Quant aux livres de ‘Abdul-‘Aziz rapportés de ‘Abdullâh  Ibn ‘Abbâs, on a «at-tanzîl», «at-tafsîr», «al-manâsik», «an-nikâḥ waṭ-ṭalâq», «al-farâ’iḍ», son commentaire du saint Coran intitulé «tafsir ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs min aṣ-ṣaḥâba», selon ses disciples ; «al-qirâ’ât», sur les lectures coraniques ; «al-buyû‘ wat-tijârât», sur les ventes et les achats ; «an-nâsikh wal-mansûkh», sur les versets abrogatifs et abrogés dans le saint Coran ; «mâ nasabahu», sur sa généalogie ; «mâ asnada hu ‘an aṣ-ṣaḥâba», sur les hadiths rapportés de lui par les compagnons du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «mâ rawâhu min ra’y aṣ-ṣaḥâba», sur les avis des compagnons du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «tatimma qawlihi fiṭ-ṭahâra», «adh-dhabâ’iḥ wal-aṭ‘ima wal-libâs», «al-fatayâ wa ch-chahâdât wal-aqḍiya wal-jihâd wal-‘adad wa charâyi‘ al-Islâm», «qawl ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs fid-du‘â’ wal-‘awdh wa dhikr-il-khayr wa faḍlu thawâb al-a‘mâl waṭ-ṭibb wan-nujûm», «qawl ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs fî qitâl ahl-il-qibla wa inkâr-ir-raj‘a wal-amr bil-ma‘rûf», «al-adab wa dhikr-il-anbiyâ’ wa awwal kalâm ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs [fil-‘arab wa Quraych waṣ-ṣaḥâba at-tâbi‘îne wa man dhammuh]», «Baqiyyati Kalâmi ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs fil-‘arab wa Quraych waṣ-ṣaḥâba at-tâbi‘îne wa man dhammuh», «qawli ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs fî chi‘ati ‘Ali ‘alayh-is-salâm», sur son avis sur les partisans de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «baqiyyatu rasâ’ili ‘Abdullâh Ibn ‘Abbâs wa khuṭabihi wa awwal munâẓir lahu» et enfin le livre intitulé «baqiyyatu munâẓirîh wa dhikru nisâ’ih wa wuldih».

Quant à la suite de livres de ce grand savant, nous avons: «akhbâr at-tawwâbîne wa ‘Ayn al-Warda», «akhbâr al-Mukhtâr Ibn Abî ‘Obayda ath-Thaqafi», «akhbâr ‘Ali Ibn al-Ḥussein ‘alayhim as-salâm», «akhbâr Abî Ja‘far Moḥammad Ibn ‘Ali ‘alayhim as-salâm», «akhbâr al-Mahdi», «akhbâr Zayd Ibn ‘Ali», «akhbâr ‘Omar Ibn ‘Abdul-‘Aziz», «akhbâr Moḥammad Ibn Ḥanafiyya», «akhbâr al-Abbâs», «akhbâr Ja‘far Ibn Abî Ṭâleb», «akhbâr Omm Hâni», «akhbâr Moḥammad Ibn ‘Abdullâh », «akhbâr Ibrâhim Ibn ‘Abdullâh Ibn al-Ḥassan», «akhbâr man ‘achaqa min ach-chu‘arâ’», «akhbâr Luqmân Ibn ‘Âd», «akhbâr Luqmân al-Ḥakîm», «charḥ al-fuqahâ’», «man khaṭaba ‘alâ minbar bi chi‘r», le livre sur le poète Ta’abbaṭ charran intitulé «akhbâr Ta’abbaṭ charran», «akhbâr al-a‘râb», «akhbâr Quraych wal-aṣnâm», «al-ḥayawânât», «qabâ’il Nazâr wa Ḥarb wa Thaqîf», «aṭ-ṭibb», «ṭabaqât al-‘arab wa ach-chu‘arâ’», «an-naḥw», «as-siḥr», «aṭ-ṭayr», «zajr aṭ-ṭayr», «mâ ruthiya bihi an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur l’élégie du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «ar-ru’yâ», sur les rêves ; «akhbâr as-Sûdân», «al-‘awdh», «ar-riqqiy», «al-maṭar», «as-saḥâb war-ra‘d wal-barq», «akhbâr ‘Amru Ibn Ma‘dîkarb», «akhbâr Omayya Ibn Abî-ṣ-Ṣalt», «akhbâr Abul-Aswad ad-Du’ali», «akhbâr Aktham Ibn Ṣeifi», «akhbâr ‘Abdur-Raḥmân Ibn Ḥassân», «akhbâr Khâlid Ibn Ṣafwân», «akhbâr Abû Nû’âs», «Akhbâr al-mudhnibîn», «al-aṭ‘ima», «al-achriba», «al-lubâb», «akhbâr al-‘Ajjâj», «an-nikâḥ», «mâ jâ’a fil-ḥammâm», «akhbâr Ru’uba Ibn al-‘Ajjâj», «mâ ruwiya fi ach- chaṭranj», «chi‘r ‘Abbâd Ibn Bachâr», «akhbâr Abî Bakr wa ‘Omar», «man awṣâ bi chi‘r Jam‘ah», «man qâla chi‘ran fî Waṣîyyatih», «khuṭab an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur les sermons du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «khuṭab Abî Bakr», sur les discours d’Abû Bakr le premier calife ; «khuṭab ‘Omar », sur les discours de ‘Omar le deuxième calife ; «khuṭab ‘Othmân Ibn ‘Affân», sur les discours de ‘Othmân le troisième calife» ; «kutub an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur les livres du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) ; «rasâ’il Abî Bakr», «rasâ’il ‘Omar », «rasâ’il ‘Othmân Ibn ‘Affân», «ḥadîth Ya‘qûb Ibn Ja‘far Ibn Sulaymân», «aṭ-ṭib», «ar-rayâḥîne», «at-tamthîl bi-ch-chi‘r», «qaṭâyi‘ an-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam», sur les terres données par le Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) comme cadeaux ; «qaṭâyi‘ Abî Bakr wa ‘Omar  wa ‘Othmân», «al-jinâyât», «ad-danânîr wad-darâhim», «akhbâr al-aḥnaf», «akhbâr Ziyâd», «al-wufûd ‘alan-Nabîy ṣallallâhu ‘alyhi wa âlihi wa sallam wa Abî Bakr wa ‘Omar  wa ‘Othmân Ibn ‘Affân», sur les différentes délégations envoyées auprès du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) et les trois premiers califes ; «akhbâr al-furs», «akhbâr Abî Dâwûd», «maqtal Moḥammad Ibn Abî Bakr», sur l’assassinat de Moḥammad Ibn Abî Bakr; «as-sakhâ’ wal-karam», «al-iqtiḍâ’», «al-bukhl wach-chuḥ», sur l’éthique ; «akhbâr Qanbar», «al-alwiyya wa-r-râyât», «râyât al-Azd», «akhbâr Churayḥ», «akhbâr Ḥassâne», «akhbâr Daghfal an-Nassâba», sur Daghfal le spécialiste de la généalogie ; «akhbâr Suleymân», «akhbâr Ḥamza Ibn ‘Abdul-Muṭṭalib», sur Ḥamza l’oncle du Prophète (Que le salut et la paix de Dieu soient sur lui ainsi que sur les membres de sa sainte et noble famille) tué lors de la bataille de Uḥud ; «akhbâr al-Ḥassan», «akhbâr Ṣa‘ṣa‘a Ibn Ṣawḥâne», «akhbâr al-Ḥajjâj», «akhbâr al-Farazdaq», sur le célèbre poète des Ahl-ul-Bayt (Que la paix soit sur eux tous), «az-zuhd» sur l’ascétisme ; «ad-du‘â’», «al-qiṣâṣ», «ad-dhikr», «al-wa‘ẓ», «akhbâr Ja‘far Ibn Moḥammad ‘alayhim as-salâm», sur l’Imam aṣ-Ṣâdiq (Que la paix soit sur lui) ; «akhbâr Mûssâ Ibn Ja‘far ‘alayhim as-salâm», sur l’Imam al-Khâẓim (Que la paix soit sur lui) ; «munaẓirât ‘Ali Ibn Mussâ ar-Réḍâ ‘alayhim as-salâm», sur les débats de l’Imam ar-Réḍâ (Que la paix soit sur lui) ; «akhbâr ‘Aqîl Ibn Abî Ṭâleb», sur ‘Aqîl le frère de l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) ; «akhbâr as-Sayyed Ibn Moḥammad al-Ḥimyari», «akhbâr Bani Marwân» sur le clan de Bani Marwân, «akhbâr al-‘arab wal-furs», «akhbâr al-barâjim», «Hudba Ibn Khachram», «al-muḥaddithîn», sur les rapporteurs de hadiths ; «akhbâr Sadîf», «maqtal ‘Othmân» sur l’assassinat de ‘Othmân le troisième calife ; «akhbâr ’Iyâs Ibn Mu‘âwiya», «akhbâr Abî-ṭ-Ṭufeyl», «akhbâr al-ghâr» ainsi que le livre intitulé «al-qurûd».

Cet illustre personnage était l’un des savants du troisième siècle de l’Hégire.

Al-Ya‘qûbi

Il s’agit d’Aḥmad Ibn Abî Ya‘qûb Ibn Wâḍiḥ, le célèbre historien décédé en l’an 278 de l’Hégire. Il avait à son actif un très important livre sur l’histoire connu sous le nom de «at-târîkh al-ya‘qûbi» édité à Liden en deux tomes. Le premier tome parle de l’histoire d’avant l’apparition de l’Islam depuis Adam (Que la paix soit sur lui). Tandis que le deuxième parle de la période de l’Islam jusqu’à l’an 259 de l’Hégire qui avait coïncidé avec le règne du calife ‘Abbasside Mu‘tamid ‘alâ Allah.

Il faut toutefois rappeler que ce même al-Ya‘qûbi avait également rédigé un autre livre sous le nom de «al-buldân», sur les pays. Nous en avons déjà parlé au troisième point du présent chapitre.

Abû ‘Abdullâh Moḥammad Ibn Zakariyya Ibn Dinar al-Baṣri

Il s’agit de ce fameux protégé de Bani Gholâb qui était l’imam des savants des traditions, de l’histoire et de la poésie de son époque.

Cheikh an-Najâchi avait dit en parlant de lui:

«Il était compté parmi les honorables Chiites de la ville de Basra. C’était un grand traditionaliste doté de hautes qualités scientifiques. Il avait à son actif toute une série de livres parmi lesquels le grand et le petit livre sur la bataille de Jamal intitulés respectivement «al-Jamal al-kabîr» et «al-Jamal al-mukhtaṣar», le grand et le petit livre sur la bataille de Ṣiffîne intitulés respectivement «Ṣiffîne al-kabîr» et «Ṣiffîne al-mukhtaṣar», «maqtal al-Ḥussein ‘alayh-is-salâm», sur l’assassinat de l’Imam al-Ḥussein (Que la paix soit sur lui) ; «an-nahr», «al-ajwâd», «al-wâfidîn», «maqtal Amîr-il-Mu’minîn ‘alayh-is-salâm», sur l’assassinat de l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) ; «akhbâr Zayd», «akhbâr Fâṭima ‘alayh-as-salâm wa mancha’uha wa mawlidiha», sur la vie de Bibi Fâṭima Zahrâ (Que la paix soit sur elle), ainsi que le livre intitulé «al-khayl.»

Cheikh al-Ya‘qûbi est décédé en l’an 298 de l’Hégire.

Abû ‘Abdullâh al-Ḥâkim an-Neysâbûri

Il s’agit de ce célèbre savant beaucoup plus connu sous le nom de Ibn-ul-Bay‘ dont nous avons déjà parlé dans le présent livre.

Ḥâfiẓ adh-Dhahabî a écrit en parlant de lui dans son livre intitulé «tadhkira al-ḥuffâẓ», sur les gens qui avaient mémorisé le saint Coran et les hadiths:

Al-Ḥâkim, le grand Ḥâfiẓ et le maître des rapporteurs de hadiths, à savoir, Abû ‘Abdullâh Moḥammad Ibn ‘Abdullâh Ibn Moḥammad Ibn Ḥamdaweyh Ibn Na‘îm aḍ-Ḍabbi aṭ-Ṭahâni an-Neysâbûri beaucoup plus connu sous le nom de Ibn-ul-Bay‘, avait rédigé toute une multitude de livres.

Il est né pendant le mois de Rabi‘ al-Awwal de l’an 321 de l’Hégire. Et dès son enfance, il avait suivi des études sur les hadiths sous l’assistance de son propre père et de son oncle pendant environ trente ans.

Il s’était rendu en Iraq alors qu’il était à peine âgé de vingt ans avant d’effectuer le pèlerinage de la Mecque.

Il voyagera ensuite pour le Khorâsân dans le territoire perse ainsi que dans les pays situés au-delà de l’Amou-Daria dans la Transoxiane où il poursuivra ses cours des hadiths auprès de plus ou moins deux mille spécialistes…, al-Khaṭîb Abû Bakr avait déclaré en parlant de lui:

«Abû ‘Abdullâh al-Ḥâkim était un homme équitable aux tendances chiites…»

‘Abdul-Ghâfir Ibn Ismâ‘îl avait dit à son tour:

«Abû ‘Abdullâh al-Ḥâkim était le maître des spécialiste des hadiths de son époque. Il était vraiment versé dans le domaine des hadiths.»

Il avait à son actif tout un millier de livres dont «takhrîj aṣ-ṣaḥîḥayn», sur les hadiths ; «târîkh Neysâbûr», «muzakki al-akhbâr wal-madkhal ilâ ‘ilm iṣ-ṣaḥîḥ», «al-’aklîl », «faḍâ’il ach-châfi‘i» et tant d’autres encore.

J’avais personnellement entendu mes propres cheikhs parler de l’époque d’Abû ‘Abdullâh al-Ḥâkim an-Neysâbûri en disant que ses collègues à l’instar de aṣ-Ṣa‘lûki et de l’imam Ibn Furak estimaient qu’il valait mieux qu’eux-mêmes et le traitaient de ce fait avec beaucoup de respect.»

Adh-Dhahabî avait par la suite émis son propre avis à ce propos en disant que toutes ces déclarations ne reflétaient pas du tout la vraie valeur de cet éminent savant qu’est al-Ḥâkim.

Quiconque analyse les paroles et les livres d’al-Ḥâkim s’apercevra sûrement de sa grandeur ainsi que de ses hautes qualités scientifiques hors du commun.

Ce même adh-Dhahabî avait ensuite rapporté que lorsque cheikh Moḥammad Ibn Ṭâhir avait demandé à Sa‘d Ibn ‘Ali az-Zanjâni de la Mecque lequel était le meilleur d’entre les quatre Ḥâfiẓ, à savoir Dârqoṭni, ‘Abdul-Ghanîy, Ibn Minda et notre al-Ḥâkim, il lui avait répondu que al-Ḥâkim était le meilleur dans la composition des livres.

Ibn Ṭâhir avait encore dit:

Lorsque j’avais demandé à Abû Ismâ‘îl al-Anṣâri d’émettre son avis sur al-Ḥâkim, il avait déclaré:

«C’était un homme équitable dans le domaine des hadiths quoiqu’il fût un vilain sectaire, autrement dit un Chiite.»

Ibn Ṭâhir avait encore dit:

«Al-Ḥâkim était un chiite convaincu sous l’apparence d’un vrai sunnite croyant aux quatre califes avec l’Imam ‘Ali (Que la paix soit sur lui) en quatrième position après Abû Bakr, ‘Omar et ‘Othmân. Il manifestait toutefois ouvertement son antipathie vis-à-vis de Mu‘âwiya et de ses successeurs.»

Quant à nous nous ajoutons qu’en ce qui concerne l’antipathie de al-Ḥâkim vis-à-vis des ennemis de l’Imam ‘Ali Ibn Abî Ṭâleb (Que la paix soit sur lui) il était tout à fait intransigeant. Quant à sa position à l’égard des deux Cheikhs⁽³⁾, elle était en tout cas claire et évidente pour tout le monde. Il était vraiment chiite et nullement un transfuge.

Ḥâfiẓ Abû Mûssâ avait rapporté sur son décès:

«Al-Ḥâkim s’était rendu un jour à la salle de bains pour accomplir les grandes ablutions. A sa sortie, il poussa un grand cri et rendit l’âme torse nu avant d’avoir eu le temps d’enfiler sa chemise. C’est le juge Abû Bakr al-Ḥeyri qui avait dirigé ses funérailles.»

Al-Ḥâkim est décédé pendant le mois de Ṣafar de l’an 405 de l’Hégire.»

Nous avions d’ailleurs déjà suffisamment parlé de cet illustre savant dans le huitième point du deuxième chapitre du présent livre de telle sorte que l’on ne puisse plus émettre un quelconque doute quant à son chiisme.

1. 5 – Le premier à avoir rédigé un livre sur les anciens

Le tout premier à avoir écrit un livre dans ce domaine est le dénommé Hichâm Ibn Moḥammad Ibn as-Sâ’ib al-Kalbi décédé en l’an 205 de l’Hégire.

Et pourtant certains chercheurs sont d’avis que le tout premier à avoir rédigé un livre dans ce domaine serait un certain Abû Hilâl al-‘Askari, l’auteur du livre intitulé «aṣ-ṣanâ‘atayn» décédé en l’an 395 de l’Hégire. Et ce livre sera plus tard résumé par Jalâl-ud-dîn as-Suyûṭi sous le titre de «al-wasâ’il talkhîṣ kitâb al-wasâ’il fil-awâ’il».

En tout cas ceci n’est qu’une fausse prétention étant donné que Ibn an-Nadîm avait déjà cité dans son «al-fihrist» le livre de Hichâm Ibn Moḥammad Ibn as-Sâ’ib al-Kalbi sur les anciens intitulé «al-awâ’il».

Toutefois, le devancement des savants chiites est encore une fois de plus reconnu dans ce domaine étant donné que même cet Abû Hilâl al-‘Askari était aussi Chiite, selon les annotations de livre intitulé «aṭ-ṭabaqât» de Cheikh Jalâl-ud-dîn as-Suyûṭi. Il faut aussi signaler que nous avions cité toute une série de maîtres dans la tradition, dans le rapportage de hadiths voire dans l’histoire dans notre livre de base intitulé «ta’sîs ach-chi‘a li ‘ulûm al-islâm» que nous n’avons pas pu reproduire dans cet abrégé.

Notes:

1- Taqiyya : C’est un principe islamique que consiste à la dissimulation de sa foi selon les exigences du milieu et du moment.

2- Signalons que la date de naissance de l’an 103 de l’Hégire avancée ici n’est pas du tout juste. Cet illustre savant est né plutôt en l’an 130 de l’Hégire. Il est mort en 207 de la même ère alors qu’il était âgé de 78 ans.

3-Il s’agit bien sûr d’Abû Bakr et de ‘Omar, les deux premiers califes.