Le sursis donné au Diable

Question : Pourquoi Allah a-t-il donné un sursis au Diable alors qu’Allah savait que le Diable voulait détruire la descendance d’Adam ?

Cette question est une question fondamentale qui apporte des réponses aux questions véritables de l’existence.

Il existe trois personnalités dans cette question : Allah, l’humain et le Diable, et ces trois personnalités nécessitent un regard précis :

1. L’objectif qu’Allah recherchait dans la création humaine, était qu’elle atteigne la perfection. On comprend donc que l’objectif est pour la création et non pour le créateur, car Allah est la perfection même et ne peut créer dans le but de s’auto satisfaire.
2. Pour atteindre cette perfection il faut que l’humain trouve Allah, car Allah est la perfection. Il ne peut le trouver qu’au travers de l’adoration qui devient la clé essentielle pour obtenir cette perfection. C’est ainsi que le Coran dit :

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Je n’ai créé les Djinns et les hommes que pour qu’ils m’adorent.⁽¹⁾

1. L’humain voué à l’adoration ne peut cependant atteindre cette perfection que s’il est conscient de cette adoration et qu’il le veut lui-même. Et non pas de la façon dont les anges font cette adoration, par ordre divin, sans choix, et sans possibilité de faire autrement, comme Allah les a qualifier dans le Coran :

بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

Ils ne sont que des serviteurs honorés ! Ils ne devancent pas la Parole et ils agissent sur son ordre. ⁽²⁾

1. Ainsi Allah a créé l’humain avec cette capacité de pouvoir choisir, afin qu’il puisse déterminer lui-même son chemin. Comme il a été dit dans le Coran :

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

Nous l’avons dirigé sur le chemin droit, qu’il soit reconnaissant, ou qu’il soit ingrat. ⁽³⁾

1. C’est ici que nous voyons apparaître le terme « examen » comme un moyen pour atteindre le but de la perfection. Car l’examen est le résultat direct de ce libre arbitre que l’humain a, il n’est pas alors étonnant de trouver un grand nombre de verset sur ce sujet comme par exemple :

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ

Nous avons créé l’homme, pour l’éprouver, d’une goutte de sperme et de mélanges. ⁽⁴⁾

1. Pour obtenir un « examen juste » il faut que les deux possibilités soient clairement définies, le bien et le mal. Cependant Allah qui a créé l’Homme de la meilleur des façons, فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ – Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs ! ⁽⁵⁾ Pour pouvoir atteindre cette perfection, Allah a mis à la disposition de l’Homme un très grand nombre de moyen comme :
   1. La création de l’Homme est basée sur la nature d’Allah :

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

Acquitte-toi des obligations de la Religion en vrai croyant et selon la nature que Dieu a donnée aux hommes, en les créant.

1. 1. La présence divine directe comme aide pour choisir le bon chemin :

قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ

Dis : “Dieu dirige les hommes vers la Vérité⁽⁶⁾

1. 1. Une perception interne du bon et du mauvais :

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

En lui inspirant son libertinage et sa piété⁽⁷⁾

1. 1. Allah a donné à l’Homme un penchant pour les bonnes actions :

حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ

Mais Dieu vous a fait aimer la foi; il l’a fait paraître belle à vos cœurs. ⁽⁸⁾

1. 1. Une aide particulière pour les croyants dans le choix de leur chemin :

إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

Nous secourrons nos prophètes et ceux qui auront cru durant leur vie en ce monde. ⁽⁹⁾

1. 1. Et enfin, aider celui qui fait l’effort d’aller dans le chemin de Dieu :

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Oui nous dirigerons sur nos chemins ceux qui auront combattu pour nous. Dieu est avec ceux qui font le bien. ⁽¹⁰⁾

1. Compte tenu de la présence de cette aide divine qui dirige l’Homme vers le droit chemin, il faut en contre partie une force capable de l’inciter vers le mal. Cette force ne peut être divine, car Allah n’est que bonté. Cette force en opposition à Allah est nécessaire pour permettre un examen juste, car l’homme ainsi se trouve positionné correctement entre le bien et le mal, et le choix du bien fera sa grandeur.

En d’autre terme, les doutes sataniques font en sortes que la lutte pour arriver à la perfection devient difficile, et la perfection ainsi atteinte devient d’une plus grande valeur. Car l’examen ici est devenu réelle et non une possibilité de choix entre la guidance et l’égarement. Et l’homme par cet examen peut réellement montrer sa valeur.

Ainsi lorsque le Diable se trouva en opposition devant Allah, et demanda un sursis avant d’être jugé de cette opposition, Allah le lui accorda, mettant en place l’adversaire qui pourra équilibrer et rendre juste les examens. Ce sursis et le pouvoir octroyé au Diable ne sont pas complets, mais limités, il n’a ainsi comme le dit le verset, pas de pouvoir sur l’humain :

وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ

Il n’avait aucune autorité sur eux, si ce n’est pour que nous discernions celui qui croit en la vie future et celui qui est en doute. ⁽¹¹⁾

1. Le Diable est le seul à pouvoir avoir un effet sur le chemin que veut prendre l’Homme. Cependant, si l’Homme croit correctement en Allah, le Diable ne peut, comme il le dit lui-même, rien faire :

لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

Je les jetterai tous dans l’aberration à l’exception de ceux de tes serviteurs qui sont sincères.

On comprend donc que la présence du Diable est une forme de justice pour aider l’humain à atteindre la perfection. Une personne qui réfute la divinité se trouve dans ce monde avec des gens qui croient en cette divinité. C’est ce choix qui nous est offert qui nous permet de pouvoir atteindre et comprendre cette divinité. Le Diable n’est pour les mécroyant que des pièges dont ils n’ont pas compris :

أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا

Ne vois-tu pas que nous avons lancé contre les incrédules des démons qui les excitent au mal ? ⁽¹²⁾

Notes:

1- Chap. 51, Ceux qui se déplacent rapidement, verset 56.

2- Chap. 21, Les prophètes, versets 26 et 27.

3- Chap. 76, l’Homme, verset 3.

4- Idem, verset 2. Pour plus de verset cf. chap.47, verset 31, chap. 21 verset 35, chap.2, verset 155, chap. 18 verset 7, chap. 6 verset 165, chap. 11 verset 7, chap. 67 verset 2, chap. 89 verset 15 etc.…

5- Chap. 23, Les croyants, verset 14.

6- Chap. 10, Jonas, verset 35.

7- Chap. 91, le soleil, verset 8.

8- Chap. 49, les appartements privés, verset 7.

9- Chap. 40, celui qui pardonne, verset 51.

10- Chap.29, l’araignée, verset 69.

11- Chap. 34, les Saba’, verset 21.

12-Chap. 19, Marie, verset 83.