L’Islam et les autres religions

Le Coran évoque toujours la religion dans un sens universel. De plus, l’expression «islam» signifie de manie générale la soumission à Dieu, l’acceptation du monothéisme et n’est pas seulement un message historique du Coran. Pour cette raison, on l’a vu, Abraham est appelé musulman dans Coran. Croire en Dieu, aux anges, aux prophètes et au Livre Divin sont des aspects sur lequel insiste le Coran. De nombreux versets font allusion au fait que la société humaine est une société unique, que Dieu a pour chaque peuple élu un prophète parmi celui-ci et que les selon les croyances islamiques dernier des prophètes est Mahomet.

Adam est le premier homme et le premier prophète. Da le Coran, sont officiellement admis d’autres grands prophète comme Jésus et Moise et leurs livres divins.

Les penseurs de l’islam ont écrit de nombreux ouvrages propos de l’histoire des religions dans lesquels ils étudient les croyances des sectes et des religions diverses tels que judaïsme, le christianisme, le zoroastrisme, la religion sabéen ou mandéenne. La vision large de l’islam sur les autres religions et leur reconnaissance est une des raisons historiques des controverses religieuses en islam qui selon l’analyse d’historiens et des orientalistes a été un facteur très important dans le développement de cette religion.

L’ensemble des œuvres théologiques, philosophiques et historiques prouvent que parmi les écoles classiques de pensée islamique fermentent des idées très poussées concernant les autres religions car l’islam a été confronté à nombre d’entre elles que ce soit en Iran, en Inde, en Chine ou en Espagne.

Selon les lois islamiques tous les croyants (les gens du livre) doivent être sous la protection de la société islamique et leurs lois, respectées. Bien qu’à certaines époques de l’histoire, ces controverses religieuses étaient utilisées selon les désirs ou les besoins des gouverneurs, la civilisation islamique s’est montrée la plus tolérante. La base de l’église orthodoxe de­meure toujours à Istanbul et les chrétiens araméens en Iraq et en Iran. De nombreux intellectuels juifs espagnols ont rédigé la majorité de leurs ouvrages en arabe plutôt qu’en latin et en l’an 1492lorsque les musulmans furent chasses de l’Espagne la plupart ont trouvé un refuge dans le monde islamique et purent ainsi conserver leur héritage religieux jusqu’ à nos jours. Un autre exemple de tolérance est la cohabitation des musulmans et des hindouistes en Inde et ailleurs.

Ainsi, dans le monde actuelles relations entre les musulmans et les croyants d’autres confessions sont amicales exceptées dans le cas où les prosélytes des autres religions menacent par la force de leurs discours et leur propagande, la cohésion de la société musulmane comme en Indonésie ou au Nigeria. En outre, dans certaines régions du globe, lorsque les conflits économiques et politiques se conjuguent aux di­vergences religieuses, des confrontations culturelles et religieuses naissent pour préserver l’indépendance des peuples comme par exemple l’ex-URSS, les pays de l’Europe de l’Est:

La Bosnie et l’Herzégovine. Depuis la création d gouvernement d’Israël, des conflits ont éclaté entre les arabes et les israéliens, beaucoup plus qu’entre musulmans et juif les chrétiens de la Palestine tout comme les musulmans: participe à ses conflits. Bien qu’au cours de ces deux décennies les musulmans non arabes aient pour la plupart soutenu II palestiniens, les juifs non-israélites ne se sont jamais heur aux musulmans.

Les évolutions du monde islamique

Au treizième siècle de l’hégire lorsque l’influence l’emprise de l’Europe sur le monde islamique se fit sentir, les personnages éminents de l’islam étaient ceux qui croyait que la pérennité de l’islam ne dépendaient que de ses reforme et de son adaptation au monde. Au temps des Ottomans, les dictateurs se préoccupèrent de la modernisation des lois leur pays et ce mouvement influença l’Iran et bien d’autre pays. En Egypte, certains intellectuels dont Mohammad Abdeh, tentèrent de moderniser l’islam en le rendant plus intelligible. Alors que son maitre Seyyed Djamal al-d As adabadi (dit l’Afghan) commençait à mobiliser les musulmans et à lutter pour l’union du monde islamique En Iran, en 1323 de l’hégire, le mouvement constitutionnel fon en s’inspirant des idées européennes, la première assemblé nationale du monde de l’islam.

De nos jours, cette modernisation se poursuit toujours. Dans l’Inde musulmane, Mohammed Iqbal s’est distingué comme le réformateur le plus important du monde musulman et l’inspirateur de nombreux intellectuels musulmans. C’c grâce à lui que le Pakistan a pu voir le jour. Dans les décennies précédentes, la pensée vivifiante des réformistes s’est opposée à celle des traditionalistes et en conséquence l’islam, dans monde moderne donne la vision d’une foi vivante, puissante et d’une tradition spirituelle en confrontation avec le chalenge mondial. Alors que ces mouvements réformistes la plupart du temps se limitent à un plan théorique, en Iran ils se sont manifestes sous la forme d’une révolution islamique avec comme guide l’Ayatollah Khomeiny qui a pu renverser le régime du Shah avec le soutien du peuple et ainsi donner un exemple pratique de réforme islamique.

Aux quatre coins du monde de l’islam, les intellectuels musulmans se positionnent sous différents angles par rapport à ce nouveau défi et chacun, en fonction de ses tendances et de sa formation intellectuelle propose une solution et tente de mettre en évidence le développement de l’islam a différentes époques, Un de ces challenges est l’étude de l’affinité de l’islam avec la démocratie. Étant donnée l’existence de certains statuts tels que les serments de fidélité et le conseil, certains de ces penseurs musulmans prétendent qu’il est possible de conjuguer islam et démocratie, alors que d’autres prennent en considération le libéralisme occidental et trouvent qu’il existe des oppositions fondamentales entre l’islam et la démocratie.

D’autre part avec la montée du mouvement féministe, il a été accordé une importance croissante à la place de la femme dans la pensée et la société islamiques. Nombreux sont les intellectuels à la recherche d’une interprétation acceptable et d’une vision rationnelle de la place de la femme dans l’islam.

Les droits de l’homme représentent un autre fait impor­tant auquel est confrontée la nouvelle pensée islamique. La déclaration des droits de l’homme renferme-t-elle des droits fondamentaux, identiques pour tous les hommes en dehors de leur culture et de leur pensée religieuse? Ou alors faut-il, en fonction de certaines lois ou conventions, définir des droits particuliers pour l’islam?

Une autre préoccupation de tous les intellectuels vise à la diversité des religions, l’existence de différents guides religieux, la manière de comprendre et de propager la tolérance et de vivre fraternellement. Les penseurs cherchent à trouver des réponses aux problèmes du dialogue des cultures, de la confrontation avec la culture occidentale souveraine, aux problèmes de l’environnement etc. …. Les évolutions fondamentales apparues dans le monde moderne ne font que favoriser l’essor et l’expansion de la pensée islamique dans tous les horizons.