L’infaillibilité des Ahlul- bayt(P)

L’infaillibilité des Gens de la Demeure prophétique dans le Coran

Nous citons le fameux Verset de la Purification (ayat-ut-tat’hîr) pour établir l’infaillibilité des Gens de la Demeure prophétique :

Dieu Très-Haut dit dans le noble Coran :

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

«Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.»⁽¹⁾

Nous faisons allusion à quelques points pour commenter ce verset et expliquer cette preuve :
Les raisons de la Révélation du verset

Sans aucun doute, ce verset a été révélé à propos de l’Envoyé de Dieu (P), l’Imam ‘Ali (p), Fatima (bénit soit-elle), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p). Il y a de nombreux hadiths à cet égard dans les livres de hadiths chiites et sunnites. Par exemple, ‘Aïcha dit: «Un matin, l’Envoyé de Dieu (P) est sorti portant un manteau de laine noir. Puis Hassan, Hussayn, Fatima et ‘Ali sont arrivés. Alors le Prophète Muhammad (P) les a pris sous son manteau et dit: «Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.» ⁽²⁾

Ummi Salamah dit: «Le verset, ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé chez moi. Puis, la Dame Fatima (b) a apporté du repas et l’a offert au Prophète (P). Celui-ci lui a dit: ‘Invite aussi ton mari ‘Ali et tes fils Hassan et Hussayn. Quand tous sont venus et ont commencé à prendre le repas, le verset ci-dessus a été révélé. Alors, l’Envoyé de Dieu (P) les a pris tous sous son manteau et dit trois fois: «Ô Seigneur! Ce sont les membres de ma famille; Enlève d’eux toute souillure de péchés et rends-les purs. » ⁽³⁾

‘Umar ibn Abi Salamah dit: «Le verset, ‘‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé chez Ummi Salamah. Puis l’Envoyé de Dieu (P) a appelé Fatima, Hassan, et Hussayn et étendu son manteau sur eux, et dit: ‘Ô Seigneur! Ils sont ma famille. Ote d’eux la souillure et purifie-les’. Ummi Salamah a dit : ‘Ô Messager de Dieu! Suis-je aussi avec eux?’ Il a répondu : ‘Tu as ta propre place. Tu es aussi une bonne personne.’ » ⁽⁴⁾

Ziynab dit: «Quand l’Envoyé de Dieu (P) a vu que les bénédictions descendent du ciel, il a dit: ‘Qui va inviter ‘Ali (p), Fatima (b), Hassan (p), et Hussayn (p)?’ J’ai dit : ‘Je le ferai.’ Quand ils sont réunis, l’Envoyé de Dieu (P) a étendu son manteau sur eux et les a rejoint en dessous. Puis, l’ange Gabriel est descendu par ce verset.’ » ⁽⁵⁾

Abû Sa’id Khodrî dit: «Ce verset (Tat’hîr) a été révélé à propos de cinq personnes; Prophète (P), ‘Ali (p), Fatima (b), Hassan (p), et Hussayn (p). » ⁽⁶⁾

L’Imam Hassan (p) a dit dans son sermon: « Nous les Gens de la Demeure prophétique sommes les personnes au sujet desquelles le verset: ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé. » ⁽⁷⁾

Le rassemblement des Gens du Manteau (ashâbul kisâ) et la révélation du verset de la Purification est l’un des principaux événements de la mission du prophète Muhammad (P).
Les Gens du Manteau étaient composés de cinq personnes : le plus noble Prophète (P), l’Imam ‘Ali (p), Fatima Zahra (b), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p).

Comme il se voit dans des hadiths, quand le verset de la Purification est révélé au Prophète (P), il a envoyé quelqu’un chercher l’Imam ‘Ali (p), Fatima Zahra (b), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p) et les inviter chez lui. Il les a fait tous s’asseoir sur un tapis et lui-même s’est assit à côté d’eux. Ensuite, le Prophète (P) a étendu sur eux son manteau ou une sorte de tissu et les a rejoint lui-même en dessous. Puis, il a récité le verset de la Purification et dit: ‘Ô Seigneur! Ils sont mon ménage. Ote d’eux l’impureté et le péché.’ Apparemment, cet événement s’est passé dans la maison de Ummi Salamah, l’épouse du Prophète (P), et que les mêmes cinq personnes l’ont rapporté aux autres. En outre, ‘Aïcha et Ummi Salamah, épouses du Prophète (P), ‘Umar, fils d’Abi Salamah, qui a été grandi chez le Prophète (P), Ziynab qui, elle aussi, a grandi chez le Prophète (P), Thawbân, esclave affranchi par le Prophète (P), et Wasilatibni Asqa’, servante chez le Prophète (P) ont rapporté ceci à d’autres personnes. Toutes ces personnes ont été parmi les proches compagnons l’Envoyé de Dieu (P). Elles peuvent être considérées comme des témoins oculaires de l’événement.

Un autre groupe des compagnons du Prophète (P), comme Anas ibn Malik, Abul Hamra, Abû Sa’id Khodrî, et Ibn Abbas ont également rapporté cet événement, mais ils n’en ont pas été témoins oculaires.

Pour informer ses compagnons et confirmer davantage cet événement, l’Envoyé de Dieu (P) récitait, pendant six ou dix-sept mois, le verset de la Purification à haute voix devant la maison de Fatima Zahra (b), chaque matin où il allait à la mosquée pour la Prière du matin : «Ô Gens de la Demeure! Préparez-vous à accomplir la Prière! » ⁽⁸⁾
Les instances des Gens de la Demeure

L’Ahlulbayt désigne les membres de la maison promise. Selon les hadiths, cette maison promise est la maison de l’épouse du Prophète (P), Ummi Salamah. Le verset de la Purification a été révélé dans cette maison où le Prophète (P) a invité l’Imam ‘Ali (p), Fatima Zahra (b), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p), étendant un manteau sur eux et lui-même, et récitant le verset de la Purification. Le Prophète (P) n’a placé sous son manteau que lui et ces quatre personnes, et il n’a pas permis Ummi Salamah de les accompagner, pour montrer que le nombre des Gens de la Demeure prophétique (Ahlulbayt) n’étaient que cinq ; ainsi, personne d’autre ne pouvait se prendre pour un membre de la famille du Prophète (P). Celui-ci soulignait tout le temps que le verset de la Purification n’a été révélé qu’à propos de ‘Ali , Fatima, Hassan et Hussayn. » ⁽⁹⁾

L’Imam ‘Ali (p), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p) ont toujours fait référence au verset de la Purification pour prouver leurs vertus et n’ont jamais été refusés pour ce faire.

L’exégèse du verset de la Purification

Deux points doivent d’abord être relevés pour éclaircir le sens du verset :

1. Le mot Rijs signifie lexicalement saleté et souillure. Ce mot est utilisé en deux sens dans le Coran : Le premier sens est l’impureté religieuse apparente. Le Coran dit :

قُلْ لا أَجِدُ فِيما أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّماً عَلى‏‌ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ

« Dis: Dans ce qui m’a été révélé, je ne trouve d’interdit, à aucun mangeur d’en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu’on a fait couler, ou la chair de porc, car c’est une souillure… » ⁽¹⁰⁾

2. L’impureté ésotérique et d’âme, à savoir : mécréance (kufr), rébellion et péché. Le Coran dit :

وَأَمّا الَّذِينَ فِى‏‌ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلى‏‌ رِجْسِهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ

« Mais quant à ceux dont les cœurs sont malades, elle ajoute une souillure à leur souillure, et ils meurent dans la mécréance. » ⁽¹¹⁾

De toute évidence, les mécréants ne souffrent pas de saleté apparente et le Dieu Tout-Puissant ne leur a pas demandé d’éviter les impuretés apparentes. Plutôt, les impuretés d’âme, comme la mécréance, l’hypocrisie, la malice, et la désobéissance aux commandements de Dieu.

La question maintenant, c’est que nous devons savoir si le mot « Rijs » mentionné dans le verset de la Purification est utilisé dans le premier sens (impureté apparente) ou le deuxième sens (impureté ésotérique). Avec un peu d’attention, il devient clair qu’il ne doit s’agir du premier sens, parce que pour exprimer ce privilège accordé aux Gens de la Demeure prophétique, le mot arabe « innama » (certes) a été utilisé, ce qui montre l’exclusivité et la restriction. Si ce privilège des Gens de la Demeure prophétique n’était que la pureté de la saleté apparente, il ne pourrait être accordé exclusivement aux Gens de la Demeure prophétique mais à tous les musulmans : ainsi, il ne pourrait se considérer comme un avantage pour ces Gens pour qu’ils soient glorifiés par Dieu Très-Haut et honorés dans de nombreux cas.

La volonté dans le Coran

La volonté humaine est un état d’âme et une condition préalable des actes volontaires. La volonté humaine l’aide parfois à réaliser ses souhaits ; toutefois, ce n’est pas toujours possible que tous les désirs humains soient objectivement réalisés. Les actes divins aussi se font par la connaissance, la volonté et l’option de Dieu. Cependant, la volonté divine diffère de celle humaine et réalise la chose désirée par Dieu. Le Coran attribue deux types de volontés au Dieu Tout-Puissant : Volonté « législative » (tachrî’î) et volonté « créative » (takwînî). La volonté « créative » signifie la création de la chose désirée d’après la connaissance et l’option, laquelle réalise sûrement la chose désirée. Le Coran dit :

إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

« Quand Il veut une chose, Son commandement consiste à dire: «Sois», et c’est. » ⁽¹²⁾

La volonté « législative » de Dieu ne commande rien, mais, pour la réalisation d’une chose extérieure, plutôt Il établit des commandements et des lois et veut que Ses serviteurs les suivent, de sorte que la chose désirée de Dieu soit réalisée objectivement.

Le Coran dit :

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى‏‌ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ

« Donc, quiconque d’entre vous est présent en ce mois (de Ramadan), qu’il jeûne! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours. – Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous,… » ⁽¹³⁾

La volonté dans ce verset est d’ordre «législative ». En d’autres termes, puisque Dieu Tout-Puissant a voulu que Ses serviteurs ne se mettent pas dans une situation difficile pour jeûner (au mois du Ramadan), Il a permis aux patients et aux voyageurs de ne pas jeûner dans le mois de Ramadan et de le refaire dans d’autres mois.

La question maintenant est que si la volonté divine mentionnée dans le verset de la Purification est d’ordre « législatif » ou « créatif » ? Nous pouvons penser que ce verset montre la volonté de Dieu de purifier les Gens de la Demeure prophétique des impuretés et des souillures d’âme, ayant ainsi établi des commandements et des lois nécessaires à leur donner ; cependant, cette hypothèse n’est pas logiquement acceptable, étant donné que ces commandements et lois ne sont pas uniquement dédiés aux Gens de la Demeure prophétique, mais à tous les musulmans. En outre, cette hypothèse n’est pas compatible avec le mot « innama » (certes), qui a un sens restrictif. Si l’ hypothèse mentionnée est vraie, le Prophète (P) pourrait permettre Ummi Salamah à venir sous le manteau pour être incluse dans le verset de la Purification; n’était-elle pas croyante ? En conséquence, il faut souligner que la volonté de Dieu dans ce verset est d’ordre « créatif ». Autrement dit, Dieu Tout-Puissant a voulu à l’origine purifier les Gens de la Demeure prophétique des impuretés d’âme, comme la mécréance, le polythéisme, et le péché, et ils ont été créés de cette façon. A savoir, ils sont infaillibles et complètement à l’écart de la mécréance, du polythéisme, et des péchés.

C’est sur la base de cette même exégèse qu’être un membre des Gens de la Demeure prophétique est considéré comme une valeur, que l’Imam ‘Ali, l’Imam Hassan, et l’Imam Hussayn  en sont fiers, et qu’ils n’ont jamais été refusés.

A cet effet, de nombreux hadiths ont mentionné le verset de la Purification pour prouver  l’infaillibilité des Imams (p), comme ceux indiqués ci-dessous:

‘Ali ibn Abî Tâlib (p) a dit: « Dieu, exalté soit-Il, a dit dans le Saint Coran: ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.’  Par conséquent, Il nous a purifiés des vices intérieurs et extérieurs et nous a conduits sur ​​le chemin de la vérité ». ⁽¹⁴⁾

Après avoir récité le verset de la Purification, ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.’, l’Envoyé de Dieu (P) a dit : « Moi et mon ménage (Ahlulbayt) avons été purifiés de péchés.» ⁽¹⁵⁾

L’Imam Hassan (p) a dit: «Nous sommes les Gens de la Demeure prophétique. Dieu nous a honorés par l’Islam, nous a sélectionnés, et nous a donc purifiés de la souillure et de l’impureté. Le mot « rijs » signifie le doute ; donc, nous n’avons aucun doute en Dieu et en Sa religion. Il nous a purifiés de toute impureté et de tout égarement ». ⁽¹⁶⁾

La Lignée (‘itrat), la source la plus valide des sciences religieuses

Dieu Tout-Puissant a confié au noble Prophète de l’Islam (P) la mission de présenter aux musulmans sa Lignée (‘itrat) comme une source de sciences islamiques. L’Envoyé de Dieu (P)  l’a fait lors du retour de son dernier pèlerinage à la Mecque (hajjatul widâ’) à Ghadîr i Khum. Quand il a atteint Ghadîr sur son chemin de retour à Médine, Gabriel est descendu avec ce verset qu’il lui a récité :

يا أَيُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِى‏‌ القَوْمَ الكافِرِينَ

« Ô Messager, transmets ce qui t’a été descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n’aurais pas communiqué Son message. Et Allah te protègera des gens. Certes, Allah ne guide pas les gens mécréants. » ⁽¹⁷⁾

Bien qu’il faisait très chaud, le Prophète Muhammad (P) s’est arrêté dans cette région pour effectuer l’ordre de Dieu. Il a dit aux hadjis (pèlerins ayant accomplit le pèlerinage de la Mecque) qui étaient en avant de la caravane de revenir et a commandé à ceux qui étaient derrière d’avancer plus vite. Lorsque tous les hadjis se sont réunis en un seul endroit, le Prophète (P) est monté en chaire et a fait un long sermon, appelé le sermon de Ghadîr. Cet événement est raconté dans de divers hadiths, dont l’un est cité ici:

Zayd  ibn Arqam a dit: «Quand L’Envoyé de Dieu (P) revenait du Pèlerinage de l’Adieu, il s’est arrêté à Ghadîr i Khum. D’abord, il a ordonné de retirer les épines et les broussailles sous les arbres. Puis, il a effectué un sermon et dit: ‘C’est comme si je suis invité par le Dieu Tout-Puissant et j’ai accepté cette invitation. Je vous confie donc deux choses précieuses, dont l’une est meilleure que l’autre : Le Livre de Dieu (Coran) et ma Lignée (‘itrat). Que ferez-vous pour conserver ces deux dépôts ? Ces deux choses ne se sépareront pas jusqu’à la Résurrection.’ Il a dit ensuite: ‘Dieu Très-Haut est mon Seigneur et je suis le maître de tous les croyants.’ Puis, il a pris la main de ‘Ali (p) et dit: ‘Toute personne dont je suis le maître, ‘Ali est aussi son maître. Ô Seigneur! Lie-Toi d’amitié avec ceux qui acceptent la tutelle de ‘Ali , et sois l’ennemi de ses ennemis. » ⁽¹⁸⁾

Bara ibn ‘Azib a rapporté le même hadith, en ajoutant la phrase ci-dessous :

Le Prophète Muhammad (P) a commencé son sermon de cette façon : «Ne suis-je pas plus apte que les croyants d’interférer dans leurs affaires religieuses? Ils ont dit en réponse: ‘Ô L’Envoyé de Dieu! Bien sûr que oui.’ Alors, le Prophète (P) a dit: ‘Il (c.-à-d. ‘Ali  ) est le tuteur d’une personne dont suis le maître. » ⁽¹⁹⁾

Dans le même hadith, Bara a ajouté cette phrase : Alors ‘Umar ibn al-Khattâb a rencontré ‘Ali (p) et lui dit: «Ô ‘Ali  ! Grand bien te fasse ! Maintenant, tu es le tuteur de chaque homme et femme croyants. » ⁽²⁰⁾

Le hadith de Ghadîr a été enregistré dans de valides livres de hadiths chiites et sunnites en différents mots et textes et a toujours été utilisé par l’Imam ‘Ali (p) et d’autres Imams infaillibles (p) comme référence dans leur argumentation.

Ce hadith est mutiwâtir (transmis par une chaîne multiple et ininterrompue) et d’un document authentique. Beaucoup de grands compagnons de l’Envoyé de Dieu (P)  ont rapporté ce hadith, dont les suivants :

Abû Harirah, Abû ‘Ali Ansari, Abul Heytham Ibnil Tayhan, Abou Bakr ibn Abi Qahafah, ‘Umar ibn al-Khattâb, ‘Uthman ibn Affan, ‘Ali ibn Abî Tâlib, Hassan ibn ‘Ali  , Hussayn ibn ‘Ali  , Fatima Zahra, Usamatibni Zayd , Ummi Salamah (épouse du Prophète (p)), Anas ibn Malik, Bara ibn ‘Azib, Jâbir ibn Samarah, Jâbir ibn ‘Abdullah Ansari, Hazifatibni Asid, Hisan ibn Thabit, Khazimatibni Thabit Ansari, Zubiyr ibn Avam, Zayd  ibn Arqam, Zayd  ibn Thabit, Abû Sa ‘id Khodrî, Salman Fârsî, Miqdad ibn Amru Kandi, ‘Abbas ibn ‘Abdul Mutallib, ‘Abdullah ibn Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn ‘Abbas, ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Khattâb, et ‘Ammar ibn Yasser … que Dieu agrée tous ! ⁽²¹⁾

Le contenu du hadith

Il y a quelques points très importants dans le hadith de Ghadîr :

1 . Le plus noble Prophète (P) a présenté le saint Coran et sa Lignée (‘itrat) comme deux choses précieuses en présence un nombre important de musulmans, en disant: « Je laisse parmi vous ces deux choses pour voir ce que vous allez faire avec elles.» Et selon certains récits, il a dit: «Si vous vous y accrochez, vous ne vous égarerez jamais. »

2. Il a aussi dit: «Le saint Coran et la Lignée (prophétique) seront ensemble et ne se sépareront pas jusqu’au Jour du Jugement. Personne n’a le droit de dire : il n’y a plus besoin de la Lignée (du Prophète) lorsque le Coran existe.»
3. Comme le saint Coran qui est la plus grande et la plus riche source de sciences, de connaissance, de commandements et de lois religieuses, et sachant que les musulmans sont obligés d’en tirer profit pour résoudre leurs problèmes religieux, la Lignée du Prophète (P) (à savoir, ses successeurs) aussi a été présentée comme une source de sciences religieuses et les musulmans doivent s’y référer pour approfondir leurs connaissance religieuses ; les musulmans doivent suivre leur parole et leur conduite.

Le recours au saint Coran et à la Lignée (du Prophète), souligné dans le hadith de Thaqalayn (littéralement : les deux choses pesantes) et dans d’autres hadiths, se fait de cette façon, et non pas par un respect apparent ou des rituels superficiels.

La Lignée (‘itrat) et ses instances

La Lignée (‘itrat) signifie littéralement la descendance dont les instances sont les Gens de la Demeure prophétique au sujet desquels le verset de la Purification s’est révélé. Comme il a été indiqué dans certains textes du hadith de Thaqalayn: “ma Lignée » (‘itrati) signifie les Gens de la Demeure prophétique. Il a été rapporté de l’Imam Hussayn (p) dans un hadith qui lui est attribué : « On a demandé à l’Emir des Croyants (p) ce que voulait dire l’Envoyé de Dieu (P)  par ‘sa Lignée’ dans ce hadith : ‘Je laisse parmi vous deux choses lourdes : le Livre de Dieu (Coran) et ma Lignée (‘itrati)’. L’Imam ‘Ali (p) a répondu: ‘La Lignée du Prophète (P) est composée de moi, Hassan, Hussayn, et neuf Imams de la descendance de Hussayn, le neuvième de qui est Mahdi Qa’im (Guide Résurrecteur). Ils ne se sépareront pas du Livre de Dieu et celui-ci ne se séparera pas d’eux jusqu’à ce qu’ils soient présentés à l’Envoyé de Dieu (P) auprès du Vasque de Kawthar (hawz ou bassin de kawthar dont s’abreuvent les croyants à l’entrée au Paradis). » ⁽²²⁾

L’Imam Sâdiq  (p) a cité de son père (p) et grand-père (p) et eux, du Prophète Muhammad (P) qui a dit : « Je laisse deux dépôts précieux parmi vous : le Livre de Dieu et ma Lignée (les Gens de la Demeure prophétique). Ils ne se sépareront pas l’un de l’autre jusqu’à ce qu’ils me soient présentés auprès de la Vasque (de Kawthar). » Puis a-t-il mis ses deux index ensemble et dit: ‘De cette façon’. Alors, Jâbir ibn ‘Abdullah Ansari s’est levé et a demandé: ‘Ô Envoyé de Dieu! Qui sont les membres de votre Lignée?’ Le Prophète (P) a dit: ‘Ali, Hassan, Hussayn, et les Imams de la descendance de Hussayn jusqu’à la Résurrection.» ⁽²³⁾

Notes :

1- Sourate 33, Al Ahzab (Les coalisés), verset 33.
2- Sahih Muslim, Vol 4, p. 1883.
3- Yanabi’ul Mawaddah, p. 125.
4- Ibid, p. 125.
5- Ibid, p. 126.
6- Ibid
7- Ibid, p. 126.
8- Majma al Zawa’id, vol. 9, p. 168, 169.
9- Ibid, p. 167.
10- Sourate 6, Al An’am (Les bestiaux), verset 145
11- Sourate 9, At-Tawba (Le repentir), verset 125
12- Sourate 36, Ya-Sin, verset 82
13- Sourate 2, al-Baqarah (La Vache), verset 185.
14- Ghayat al-Maram, Vol 3, p. 199.
15- Al-Bidayah wan Nahayah, Vol 2, p. 136; Biharul Anwar, Vol 35, p. 213, Chap. 5.
16- Biharul Anwar, Vol 10, Chap. 9, p. 138.
17- Sourate 5, Al Ma-ida (La table servie), verset 67.
18- Al-Mustadrak  de Hakim al-Nishaburi, Vol 3, p. 109.
19- Al-Bidayah wan Nahayah, Vol 5, p. 229.
20- Ibid.
21- (2) Al-Ghadir, Vol 1.
22- Biharul Anwar, Vol 23, p. 147.
23- Ibid.