L’immense générosité de l’Imam Al Hassan (P)

L’immense générosité de l’Imam Al Hassan (P)

Introduction

Il s’agit de al-Hasan Ibn ‘Alî, (Paix et salut sur lui), le meilleur des jeunes gens du Paradis et le petit-fils du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille). Sa mère était Fatima Az-Zahrâ, (Paix et salut sur elle) la fille du Prophète ((Paix et salut sur et sa sainte famille)) et son père ‘Alî Ibn Abî Tâlib, (Paix et salut sur lui) le cousin paternel du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille). Il naquit au milieu du mois de Ramadan en l’an 3 de l’hégire  et il décéda au mois de Safar en l’an 50 après l’hégire. Dans les pages de l’histoire, il existe des hommes qui ont parfumé, par leurs nobles biographies, ces récits. L’Imam al-Hassan (P) était connu pour sa générosité. Ses donations étaient immenses. Il a accompli le pèlerinage 25 fois à pied. Il avait aussi l’habitude d’approvisionner les familles des martyrs qui tombèrent dans les champs de batailles avec son père l’Imam Ali(P).

En pleine nuit il portait un grand sac sur son dos, parcourant les rues de Médine, pour distribuer ces denrées aux nécessiteux, sans que ceux-ci ne puissent le reconnaître.

C’est un homme dont la vie nous livre d’extraordinaires leçons et beaucoup d’exemples de conduites peuvent en être tirés et un homme dont la vie doit être examiné en profondeur car sa vie touche chacun de nous aujourd’hui.

Naissance et Famille:

le Fils du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) l’Imam Abou Mohammad AL-HASSAN Ibn (fils de) ‘Alî Ibn Abî Tâlib est le premier fils de  l’Imam ‘Alî, cousin du Prophète et son plus fidèle compagnon et soutien,et de Fâtimah al-Zahrâ’, la «Meilleure Fille» du Prophète et la «Maîtresse des Femmes des Mondes» selon les propres termes du Messager de Dieu (Paix et salut sur et sa sainte famille)

Il est donc le fruit d’un couple béni dont l’union s’est réalisée sur ordre de Dieu et dont les descendants ont reçu par anticipation les bénédictions exceptionnelles du Messager de Dieu (Paix et salut sur et sa sainte famille) En effet, le premier descendant de la Maison du Prophète naquit au milieu du mois béni de Ramadân en l’an 3 de l’Hégire à Médine.

Lorsque Fâtimah al-Zahrâ’ (P) proposa à l’Imam ‘Alî (P) de donner un nom au nouveau-né, il lui dit qu’il ne pouvait pas se permettre de devancer le Messager de Dieu dans cette tâche. [1]

C’est que l’Imam ‘Alî (P) savait d’ores et déjà que le Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) considérait ce premier enfant de sa fille comme son propre fils et combien cette naissance lui tenait à cœur. La bonne nouvelle parvint au Prophète. (Paix et salut sur et sa sainte famille)  Exultant de joie, il se rendit chez sa fille pour exprimer sa réjouissance et féliciter le couple bienheureux. Om Salama – ou Asmâ’ Bint ‘Umays selon certaines sources – apporta l’enfant et le présenta au Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille), lequel le prit dans ses mains, l’embrassa et l’étreignit. Puis il récita l’azan [2]dans son oreille droite, l’iqâmah [3]dans son oreille gauche, afin que la voix du Vrai soit la première chose qui parvienne à son ouïe.

Puis, s’adressant à l’Imam ‘Alî  (P), il lui demanda:

– Quel prénom as-tu donné à «mon» fils?

– Je n’aurais pas osé t’y précéder, répondit l’Imam ‘Alî. (P)

– Pas plus que moi-même je n’oserais y précéder mon Seigneur! [4]

Ce dialogue entre le Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) et son héritier présomptif n’était pas encore tout à fait terminé que la révélation divine parvint au Messager de Dieu l’informant que le Créateur avait nommé le nouveau-né «Hassan» [5]. Il est à noter que le nom «Al-Hassan» était inconnu dans la jahiliyyeh (le pré-islam) et signifie le «Bienveillant» [6]

Le septième jour de la naissance d’al-Hassan le Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) revint chez Fâtimah al-Zahrâ'(P) pour parachever les rites. Il égorgea un mouton dont il donna un quartier à la sage-femme – en plus d’un dîner – en témoignage d’estime pour ses efforts. Ensuite il rasa la tête du nouveau-né et offrit en aumône une quantité d’argent équivalent au poids des cheveux coupés. Puis, il enduisit la tête de l’enfant d’un parfum (Khalouq) à dominante de safran (annonçant à cette occasion l’interdiction de la coutume jahilite consistant à enduire la tête de l’enfant de sang). II ordonna enfin, que l’on procède à la circoncision du nouveau-né.

L’ensemble des rites que le Messager (Paix et salut sur et sa sainte famille) pratiqua à l’occasion de la naissance de son petit-fils seront désormais des Traditions que les Musulmans suivront.

L’Imam Hassan (P) a passé sept ans de sa vie avec le Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille)  et était présent lors de l’allégeance d’ar-Ridwân et de l’événement d’al-Mubâhala (l’ordalie) avec les chrétiens de Nadjran.

Il n y a pas de détails concernant la vie de l’Imam al-Hasan (P) pendant les califats des deux premiers califes. Sous l’ordre du deuxième calife en tant que témoin, il fut présent au conseil de six personnes pour choisir le troisième calife. Il y a des rapports sur sa participation à certaines guerres à l’époque du troisième calife.

Dans les révoltes qui se sont produites dans les derniers jours du califat de Uthman, l’Imam Ali (P) lui ordonna de protéger la maison du calife et, selon certains rapports, il fut blessé à la suite de cet événement. Pendant le califat de l’Imam Ali (P), il se rendit à Koufa avec lui et, dans les batailles de Jamal et de Siffin, fut parmi les commandeurs de l’armée.

Après le martyre de l’Imam Ali (P) au 21 Ramadan en l’an 40 H, al-Hasan b. Ali (P) atteignit à l’Imamat. Ce jour-là, plus de quarante mille personnes lui firent allégeance comme le calife.

Muawiya a refusé d’accepter son califat et et avec une armée d’al-Cham, partit vers Irak. L’Imam al-Mujtabâ (P) envoya une armée sous le commandement de Ubayd Allah b. Abbas vers l’armée de Muawiya et il est allé à Sâbât avec un autre groupe.

Muawiya a essayé de faire courir une rumeur parmi l’armée de l’Imam al-Hasan (P) pour apporter la paix avec lui. Dans cette situation , l’Imam al-Hasan (P) a été attaqué par un des Kharijites, blessé et transféré à Al-Madain pour y être guéri.

Au même temps, un groupe de dirigeants de Koufa a écrit une lettre à Muawiya dans laquelle ont promis de se rendre ou de tuer al-Hasan b. Ali (P). Muawiya a également envoyé les lettres de Koufide à l’Imam al-Hassan (P) et lui a proposé la paix.

L’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (P) accepta la paix et se rendre le califat à Muawiya, à condition que Muawiya agisse conformément au Livre d’Allah et à la Sunna (tradition) du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille), et ne désigne personne comme son successeur, ainsi que tous les peuples, y compris les chiites de l’Imam Ali (P) soient dans la sécurité.

Plus tard, Muawiya n’a agi aucune de ces conditions. Un certain nombre de chiites ont été mécontents de la paix d’Imam al-Hasan (P) avec Muawiya. Après la paix, en l’an 41 H, l’Imam (P) revint à Médine et y resta jusqu’à la fin de sa vie. Il avait l’autorité scientifique à Médine et il a eu un statut social élevé.

Les textes qui prouvent son Imamat 

Il y a de nombreux hadiths dans lesquels le noble Messager de l’Islam (P) a stipulé l’Imamat de Hassan (p) et Hussayn (p). ‘Ali ibn Abî Tâlib (p), aussi, a choisi son fils Hassan (p) comme Imam et successeur après lui-même, avant sa mort en martyre.
Le plus noble Prophète (P) a dit à propos de Hassan (p) et Hussayn (p) : « Mes deux fils (neveux) seront Imams, qu’ils se lèvent pour occuper la position de l’Imamat qu’ils gardent le silence. »[7]

L’Imam Sâdiq (p) a déclaré: «Le Prophète Muhammad (P) n’a fait son testament que pour l’Imam Ali (p) tout seul, mais celui-ci a fait son testament à Hassan (p) et Hussayn (p) tous ensemble. Par conséquent, Hassan (p) était aussi l’Imam de Hussayn (p). »[8]

Salîm ibn Qays dit: «J’ai été témoin du testament de ‘Ali ibn Abî Tâlib (p) à son fils Hassan (p). L’Imam ‘Ali (p) a pris comme témoins Hussayn (p), le Prophète Muhammad (p), toute sa famille, et les chefs des Chiites. Puis il a donné à l’Imam Hassan (p) ses livres et son arme et lui a dit:« Ô mon fils! l’Envoyé de Dieu (P) m’a ordonné de te nommer mon successeur et te donner mes livres et mon arme, tout comme il m’a désigné comme son successeur et m’a donné ses livres et son arme. »[9]

Chahr ibn Huwchab dit: «Quand ‘Ali ibn Abî Tâlib (p) voulait partir à Koufa, il a confié ses livres et son testament à Ummi Salamah. Quand l’Imam Hassan (p) était de retour à Médine, Ummi Salamah les lui a donnés. »[10]

Muhammad ibn ‘Ali ibn Hanafîyah a dit à Hussayn (p): «Je sais que le Prophète Muhammad (P) a nommé ‘Ali ibn Abî Tâlib (p) dans son testament comme son successeur et calife, après lui l’Imam Hassan (p) et l’Imam Hussayn (p ). »[11]

Târiq ibn Chahâb dit : « L’Emir des Croyant (p) a dit à Hassan (p) et Hussayn (p) : «Vous  serez les Imams après moi et les maîtres de la jeunesse au Paradis. Vous êtes infaillibles. Que Dieu vous garde! Qu’Il maudisse vos ennemis! »[12]

Fazl ibn Hassan Tabarsî a écrit dans son livre «A’lâmul Wurâ » : « Les Chiites ont souvent rapporté que l’Imam ‘Ali (p) avait souligné l’Imamat de son fils, Hassan (p), parmi un groupe de Chiites, le présentant expressément comme son successeur de lui-même. »[13]

Le lendemain matin de la nuit où l’Emir des Croyants (p) a été mort en martyre, l’Imam Hassan (p) a fait un sermon. Puis ‘Abdullâh ibn Abbâs s’est levé et a dit: «Ô peuple! C’est le fils de votre prophète (P), votre successeur et Imam. Prêtez-lui serment d’allégeance. » Les gens se sont précipités pour lui prêter serment d’allégeance. »[14]

Abû ‘Abdullâh Jadalî dit: «J’étais présent lorsque l’Emir des Croyants (p) a fait son testament à son fils Hassan (p). » Puis il a cité le testament de l’Imam ‘Ali (p).[15]

Lorsque l’Emir des Croyants (p) a été frappé par l’épée d’Ibn Muljam et les gens s’étaient rassemblés autour de son lit, il leur a dit: «Sortez, parce que je veux faire mon testament. » Donc tout le monde est sorti sauf une partie des Chiites. Ensuite, l’Imam ‘Ali (p) a fait l’éloge de Dieu et dit: «Je choisis Hassan et Hussayn comme mes successeurs. Obéissez-leur, parce que le Prophète (P) insistait sur leur Imamat. »[16]

Asbagh ibn Nabâtah dit: « Quand l’Emir des Croyants (p) a été frappé par Ibn Muljam, il a appelé Hassan et Hussayn et leur a dit : ‘Je meurs ce soir. Ecoutez-moi! Ô Hassan! Tu es mon successeur et Imam après moi. Ô Hussayn! Toi aussi tu seras mon successeur. Obéis à Hassan et ne dis rien jusqu’à ce qu’il soit en vie. Tu seras le porte-parole de la vérité et instaurateur du gouvernement après ton frère ».[17]

Générosité dans le chemin de Dieu

Les sources islamiques le considéra comme un homme généreux. Il est connu sous les surnoms d’al-Karîm (généreux), d’as-Sakhîy (qui donne sans compter) et d’al-Jawâd (qui donne volontiers et largement)[18].

Il est cité qu’il dépense deux fois tous ses biens durant sa vie dans le chemin d’Allah[19].

Dans le livre d’al-Manâqib d’Ibn Shahrâshûb, il est rapporté que lors du voyage de l’Imam al-Hasan (P) à Cham, Muawiya lui donna un papier contenant de nombreuses marchandises. Quand il est sorti de chez Muawiya, l’Imam vit qu’un serviteur réparait ses chaussures. L’Imam lui donna ce papier[20].

L’Imam Sâdiq (p) a dit: «Un homme est venu à ‘Uthmân ibn ‘Affân qui était assis dans une mosquée, et lui a demandé une chose. ‘Uthmân lui a donné cinq dirhams. Cet homme a dit: ‘Présente-moi à des gens qui peuvent m’aider plus.’ ‘Uthmân lui a indiqué un coin de la mosquée où étaient assis Hassan (p), Hussayn (p), et ‘Abdullâh ibn Ja’far. L’homme y est allé, a dit bonjour et demandé de l’aide. »

L’Imam Hassan (p) dit : «Il est illicite (harâm) de demander une chose à autrui, sauf en l’un de ces trois cas : le prix du sang de la personne assassinée, une dette qui est arrivée à échéance, et une pauvreté extrême. Quelle est ta demande maintenant? » L’homme a répondu: «Ma demande est l’un de ces trois cas. » L’Imam Hassan (p) lui a donné cinquante dirhams, l’Imam Hussayn (p) lui a donné quarante-neuf dirhams, et ‘Abdullâh ibn Ja’far lui a donné quarante-huit dirhams. »

Voyant cette générosité et bienfaisance, ‘Uthmân a dit: «Qui peut être aussi généreux que ces jeunes? Ils ont appris la connaissance et reçu la sagesse et la générosité de leur père».[21]

Sa’îd ibn ‘Abdul ‘Azîz dit: «Hassan ibn ‘Ali (p) a vu un homme qui priait et demandait dix mille dirhams du Dieu Tout-Puissant. Donc, il est rentré chez lui et a envoyé à cet homme dix mille dirhams. »[22]

Un homme est venu à l’Imam Hassan (p) et a dit: « Par Dieu Qui vous a accordé tant de bénédictions sans médiateur, je vous demande de me sauver de cet ennemi oppresseur qui ne respecte pas les vieux ni n’a pitié des enfants! » L’Imam Hassan (p), qui s’était adossé, s’est redressé et lui a demandé: « Qui est ton ennemi? » Cet homme a répondu : « La pauvreté. »

L’Imam Hassan (p) a dit à son serviteur : «Apporte-moi tout l’argent que nous avons à la maison! » Le serviteur a apporté cinq mille dirhams. L’Imam Hassan (p) a dit: «Donne-lui tout cet argent! » Puis il a ajouté: «Par Dieu ! Chaque fois que cet ennemi t’attaque, viens à moi pour t’aider! »[23]

Un jour, un homme raconte: « Je suis arrivé à Médine et j’avais faim. J’ai vu cet homme marcher et je lui ai dit:
‘Excusez-moi! Cela vous dérange-t-il que je vienne manger chez vous? Je n’ai rien à manger.
– Vous êtes le bienvenu mais j’ai un fils qui habite plus bas. Pourquoi n’allez-vous pas
chez lui? dit l’homme.
– Et bien, maintenant que je vous ai vu, je préfère manger chez vous.’
Je suis entré chez lui pour manger avec lui mais cet homme ne mangeait que du pain sec.
J’ai essayé de rompre son pain mais je n’y suis pas arrivé. Je lui ai dit:
‘Excusez-moi! Où se trouve la maison de votre fils encore?
– C’est celle qui se trouve là-bas. »
Je suis allé chez son fils et j’ai pris un très bon repas chez lui.' »
Il était chez Imam al-Hassan (as). Imam al-Hassan (as) demanda à l’homme:
« Qui vous a envoyé ici?
– Je ne sais pas. Un homme qui habite de l’autre côté de la rue, dit-il.
– A quoi ressemblait sa maison? »
L’homme décrivit la maison à l’Imam.
« A quoi ressemblait-il? »
L’homme fit une description à l’Imam. Puis, l’Imam lui demanda:
« Que mangeait-il?
– Il mangeait du pain sec, répondit l’homme.
– Pourquoi vous a-t-il envoyé chez moi alors?
– Il m’a dit: ‘vous ne trouverez personne d’aussi généreux que mon fils!' »
Imam al-Hassan (as) dit: « Quel père j’ai! »

Ibn ‘Aicha a raconté qu’un homme de Shâm (de Syrie) a vu l’Imam Hassan (p) qui allait à cheval. Il a commencé à insulter et à jurer, mais l’Imam Hassan (p) n’a pas parlé jusqu’à ce que l’ homme ait cessé de jurer. L’Imam (p) l’a salué et lui a dit : « Ô Chaykh! Je pense que tu es un étranger et que tu as fait une erreur à propos de moi. Si tu veux mon pardon, je te pardonnerai. Si tu me demandes une chose, je vais te la donner. Si tu souhaites être guidé, je vais te guider. Si tu n’as pas d’animal à monter, je vais t’en donner un. Si tu as faim, je te donne à manger. Si tu n’as pas de vêtements, je vais te donner à porter. Si tu es pauvre, je satisferai à tes besoins. Si tu es expatrié, je vais te mettre à l’abri. Si tu apportes tes bagages chez moi, je serai très heureux de t’accueillir; ma maison est grande et équipée. »

Lorsque cet homme a entendu ce que l’Imam Hassan (p) lui a dit, il s’est mit à pleurer et a dit: «Je témoigne que tu es le calife de Dieu sur la terre. Dieu sait mieux où (et comment) mener à bien Sa mission. Toi et ton père étiez auparavant les personnes les plus détestées de moi. Mais maintenant, tu es l’homme le plus aimé de tous pour moi. »

Ensuite, il a pris ses bagages chez l’Imam Hassan (p), y est resté comme son invité et est devenu l’un des compagnons de l’Imam (p). »[24]

Pour cette raison l’Imam fut connu sous le surnom d’al-Karîm Ahl al-Bayt (P), mais un tel surnom n’existe pas dans les hadiths. Parfois, il coupait al-I’tikâf et at-Tawâf afin d’aider quelqu’un. Il rapportait que le Prophète (s) dit :

Toute personne qui satisfait un besoin de son frère croyant, a la même récompense que celui qui adore Dieu pendant de nombreuses années[25].

comportement avec les pauvres et leurs subordonnés

Il est dit qu’un jour l’Imam al-Hasan (P) passa à côté des pauvres qui mangeaient des morceaux du pain. Ils invitèrent l’Imam de manger avec eux et l’Imam (P) accepta son invitation et s’assit avec eux et manga du pain. Plus tard, l’Imam les invita chez lui et leur donna de la nourriture et des vêtements[26].

Il est rapporté qu’un jour, l’un des servants de l’Imam (P) commis une faute qui méritait un châtiment. En voyant l’Imam al-Hasan (P), cette personne récita le verset suivant :

… وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

Ceux qui domptent leur colère et effacent les offenses des Hommes—Allah aime les Bienfaisants

Coran, sourate Âl ‘Imrân, v 134,

En entendant ce verset, l’Imam (P) lui pardonna, le libéra et lui paya le double de son salaire[27].

Pour comprendre l’excellent caractère de l’Imam (P), on peut dire sans exagérer qu’il était souvent insulté et offense par des gens insensés et des ignorants. Mais il n’a jamais montré la moindre réaction face à leurs insultes. Au contraire, quand quelqu’un finissait de l’insulter, l’Imam (P) l’invitait chez lui, demandait à la personne de lui exposer ses problèmes et essayait d’en apporter la solution. Il se montrait tellement humble qu’à la fin la personne qui l’avait offensé se retrouvait en train de demander pardon et d’attester que l’Imam (P) est vraiment le vrai successeur du noble prophète (s.a.w.a.) dans l’excellence du caractère et du complètement est ainsi exprimé dans la parole divine :

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

En effet, tu es doté d’une moralité sublime. Sourate Qalam (68):Verset 4

Un cas de ce genre d’incident se produisit lorsqu’un Syriens avait insulté l’Imam (P). La réaction éthique inattendue et suprême de l’Imam (P) avait laissé le monsieur tout muet. Finalement, il eut honte de son comportement et demanda pardon :

اللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهٗ

Allah sait mieux il place son message. Sourate Anam (6): Verset 124

La vie d’ici-bas selon l’Imam Hassan (P)

Cet aspect de la vie de l’Imam Hassan (P) nous enseigne qu’il est très utile de ne pas considérer ce monde comme le but de la vie. En Islam le genre de vie mondaine condamné est celui dont la vie ici-bas est le but principal sans penser chercher le rapprochement auprès d’Allah. L’Imam (P) avait donné sa vie entière et tous ces avoirs dans la voie de  Dieu. Il avait partagé la moitié de ses biens à trois reprises entre un besogneux et un pauvre.[28] Cette grande bonté ne peut être acquisse que si quelqu’un est riche mais sans être attaché à sa richesse. L’Imam ne se focalisait pas sur la richesse mais sur la satisfaction divine. “L’Ascétisme” (Zuhd) ne signifie pas abandonner le bas-monde. Cela signifie plutôt ne pas aimer ce bas-monde ardemment. L’Islam condamne l’amour du bas monde qui fait en sorte que l’homme devient aveugle et ne sait plus les choses interdites ou permisses ou quand le bas monde encourage quelque à désobéir à Allah. La vie de l’Imam Hassan (P) est le meilleur exemple d’une vie d’abstinence et de désintéressement.

Bref, ce qu’Allah désire est qu’il faut adopter la piété et le craindre comme on le remarque dans ce verset coranique :

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Allah accepte seulement ceux qui se préservent du péché. Sourate Maidah (5):Verset 27

L’adoration de l’Imam Hassan (P)

Les invocations et les prières de l’Imam (P) sont connues. Il a accompli le pèlerinage de la maison sacré 25 fois. Et dans la plus part de ces voyages sacrés, malgré le fait qu’il avait un cheval, ou qu’il était à mesure d’équiper une caravane, il préférait marcher et parcouru ainsi la distance entre Médine et la Mecque (qui fait approximent 600 KM). Quand il faisait l’ablution, il tremblait et son visage devenait pâle. Et quand il arrivait à l’entrée de la mosquée, il répétait cette prière :

اِلٰهِىْ ضَيْفُكَ بِبَابِكَ يَا مُحْسِنُ قَدْ اَتٰيكَ الْمُسِيْئُ فَتَجَاوَزْ عَنْ قَبِيْحِ مَا عِنْدِىْ بِجَمِيْلِ مَا عِنْدَكَ يَا كَرِيْمُ

O Allah! Ton invité est venu au seuil de ta porte. Ô  qui seigneur de bonté de bonté, le pécheur est venu vers toi, pardonne moi mes péchés par ta beauté Ô noble des nobles ![29]

Ceci est une guidance pour les chiites en ce qui concerne l’étiquette de l’adoration d’Allah. Si déjà  l’Imam (P) adopte une pareille attitude à nous d’imager alors notre position.

Martyre

Plusieurs sources chiites et sunnites rapportèrent que l’Imam al-Hasan (P) fut tombé en martyre par le poison[30]. Selon certaines rapports, il avait été empoisonné quelques fois, mais il fut sauvé de la mort[31].

Cheikh al-Mufîd dit :

Lorsque Muawiya décida de prêter allégeance à son fils Yazid, envoya cent mille dirhams pour Ja’da la fille d’Ash’ath b. Qays (épouse de l’Imam al-Hasan (P)) et lui promit de la marier à Yazid afin d’empoisonner son mari[32].

Les sources sunnites mentionnent également le nom de Ja’da comme l’assassin de l’Imam al-Hasan (P)[33].

Wilferd Madelung pense que la question de la succession de Muawiya et de ses efforts pour gouverner Yazid, confirme les rapports concernant l’empoisonnement de l’Imam al-Hasan (P) par Ja’da à la demand de Muawiya[34].

Il y a d’autres rapports concernant l’assassinat de l’Imam al-Hasan (P) par Hind (l’une des épouses de l’Imam al-Hasan (P))[35] ou l’un de ses servantes[36].

Il est dit que l’Imam al-Hasan (P) fut tombé en martyre 3[37] ou 40 jours[38] ou deux mois[39] après avoir été empoisonné.

Il est rapporté qu’après le martyre de l’Imam al-Mujtabâ (P), les gens de Médine pleuraient beaucoup[40]. Il est également dit que, lors de l’enterrement du corps de l’Imam al-Hasan (P), le cimetière al-Baqî’ était plein de monde et les marchés furent fermés sept jours[41].

Notes:

1. Mohammad Jawâd Fadhlullâh, Çulh al-Imam al-Hassan (Ses causes et ses conséquences), Dâr al-Ghadîr, Beyrouth, 1ère éd., 1392 H., (1973), p. 14.
2. Récitations annonçant et précédant la Prière.
3. Récitations annonçant et précédant la Prière.
4. Thakhâ’ir al-‘Oqbâ de M. al-Tabarî, p. 120, op. cit. (cité par: Achi’ah min Hayât al-Imam al-Hassan Ibn ‘Alî, Dâr al-Tawhid, Kowait, lère éd, 1400 H (1980), p. 14.
5. Voir: Ahl-Elbayt – L’Imam al- Hassan, Tawfîq Abu ‘Alam, p. 264, éd. 1970; Al-Majâlis al-Saniyyah, tom II, Sayyed Muhsin al-Amin al-‘Âmilî.
6. voir Fadhlullâh, op. cit.. 14, citant Asad al-Ghâbah
7. Ithbâtul Hudât, Vol 5, p. 134.
8. Ibid, p. 126.
9. Ibid, p.126.
10. Ithbâtul Hudât, Vol 5, p. 122.
11. Ibid, p.123.
12. Ibid, p. 133.
13. Tadhkiratul Khawâs, Vol. 5, p. 133.
14. Ithbâtul Hudât, Vol. 5, p. 134.
15. Ibid, p. 137.
16. Ibid, p. 138.
17. Ithbâtul Hudât, Vol 5, p. 140.
18. Ya’qûbî, Ahmad b. Abî Ya’qûb,Târîkh Ya’qûbî, vol 2, p 226, Beyrouth, Dâr Sâdir
19. Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 9, Bayrouth, Dar al-Ta’âruf, 1397 H
20. Ibn Shahrashûb, al-Manâqib, vol 4, p 18, Qom, ‘Allâma, 1379 HS
21. Bihârul Anwâr, Vol 43, p. 332.
22. Ibid, p. 341.
23. Ibid, p. 350.
24. Bihârul Anwâr, Vol 43, p. 344.
25. Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna ad-Damishq, vol 13, p 248-249, Beyrouth, Dâr al-Fikr, 1415 H
26. Ibn Shahrashûb, al-Manâqib, vol 4, p 23, Qom, ‘Allâma, 1379 HS
27. ‘Allâma al-Majlisî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 43, p 325, Téhéran, Islâmîyya, edition 2, 1366 HS
28. Tarikh-e-Khulafa, Suyuti, p. 190: Tazkerah de Sibt Ibn Jawzi, p. 196 (tous deux les livres des Ahle Sunnat)
29. Behaarul Anwaar, Vol. 10, p. 93, Ayanus Shia, Vol. 4, p. 6 (rapporté par Amali de Shaikh Sadooq (a.r.) – Tradition de l’Imam Sadiq (P)
30. Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 15, 1414 H ; Abu al-Faraj Isfahânî, Maqâtil at-Tâlibîyyîn, p 80-81, 1408 H
31. Abu al-Faraj Isfahânî, Maqâtil at-Tâlibîyyîn, p 81, 1408 H
32. Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 15, 1414 H
33. Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 55, 1417 H ; Muqaddasî, al-Bida’ wa at-Târîkh, vol 6, p 5, Maktabat ath-Thiqâafat ad-Dînîyya
34. Wilferd Madelung, The Succession T0 Muhamad, p 331
35. al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf , vol 3, p 59, 1417 H
36. Ibn Sa’d at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 10, p 325, 1418 H
37. Mas’ûdî, Murawwij adh-Dhahab, vol 2, p 427, 1409 H
38. Ibn Sa’d, at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 10, p 341, 1418 H
39. Ibn Khallakân, Wafayât al-A’yân, vol 2, p 66, 1364 HS
40. Ibn Sa’d, at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 10, p 342, 1418 H
41. Ibn Sa’d, at-Tabaqât al-Kubrâ, vol 10, p 351-352, 1418 H