Les fondements de la Pensée Chiite (Partie II)

Les Chiites croient que le Détenteur de cette lumière, et CELUI Qui la distribue, est DIEU Tout-Puissant. Ainsi, quiconque cherche l’Ilm doit, dans un premier temps, le demander au Possesseur de la lumière[1].

L’étape suivante est que le chercheur prépare son âme, qui est l’endroit où la lumière de l’Ilm sera stockée, à accepter cette précieuse bénédiction. Cela signifie qu’il doit se tenir à l’écart de ce qui rend son âme impure et corrompue, comme l’oppression, le mensonge, la jalousie, l’ingratitude, les préjugés, la trahison et tout ce que l’Aql évalue comme étant contraire aux bonnes mœurs[2].

Dans l’étape suivante, le chercheur d’llm doit s’exposer au rayonnement de la lumière de l’llm. Cela signifie qu’il doit s’associer avec les Alim (les savants – ceux qui ont été bénis en recevant l’Ilm) et prêter attention à leurs conseils et à leurs avertissements.

Lorsqu’un individu a suivi ces étapes et a reçu l’Ilm de DIEU Tout-Puissant, il doit agir selon l’Ilm qui lui a été donné, afin que DIEU – Exalté soit-IL – le bénisse avec encore plus d’Ilm et de reconnaissance. Cependant, s’il n’agit pas selon l’Ilm qui lui a été donné, il n’en recevra pas plus et se verra retirer la lumière de l’Ilm qui lui avait été donnée auparavant[3].

La véritable nature de l’Ilm ne peut être décrite, mais doit plutôt être activement (concrètement) expérimentée. Cette expérience active (concrète) est connue sous le nom de Wejdan. Quelque chose ressenti à travers le Wejdan ne peut être expliqué de manière complète et satisfaisante par des mots. Par exemple, un phénomène tel que « la soif » ne peut pas être pleinement exprimé par des mots. Même si nous décrivons la soif comme la sensation d’avoir besoin d’eau ou la sécheresse de la bouche et de la langue, ce ne sera pas une définition exacte. Les descriptions précédentes ne font référence qu’aux effets de la soif. Seule une personne qui a réellement ressenti la soif peut pleinement comprendre, ou avoir le Wejdan de son véritable sens. Le plus haut niveau de Ma‘rifat (reconnaissance) de la soif est atteint lorsqu’une personne ressent activement (concrètement), ou a le Wejdan de la soif. Et cette personne ne peut pas vraiment expliquer la sensation de soif à quelqu’un d’autre qui n’en a pas fait l’expérience.

Ce même principe rend la description de l’Ilm difficile. L’Ilm a certains effets connus sur une personne, mais l’essence de l’Ilm ne peut être décrite à une personne tant qu’elle n’en a pas le Wejdan.

L’un des effets du véritable Ilm, chez une personne l’ayant acquis, est le sentiment d’humilité qu’éprouve cette personne envers Le Créateur. L’Imam Ali (AS) explique que pour savoir si une personne possède ou pas de l’Ilm, il suffit de voir si elle a de l’humilité envers DIEU ou non ; et pour savoir si une personne est ignorante ou pas, il suffit de voir si elle est fière de ses connaissances ou non[4].

Par conséquent, si quelqu’un prétend posséder de l’Ilm, mais désobéit au regard de la vérité, ou est arrogant quant à ce qu’il a appris, sachez qu’il n’a pas obtenu le vrai Ilm.

Dans l’École Chiite, un autre signe de la présence du véritable Ilm est le bon comportement avec les gens ainsi que de faire preuve de bonté envers les autres[5]. Une autre portée est le Hilm[6], qui signifie retenir son égo contre les passions de la colère[7]. Si la lumière de l’Ilm a brillé sur l’âme d’une personne, cette personne sera capable de retenir son égo durant les périodes de forte pression et de colère, et s’abstenir de la violence et autres comportements irrationnels. Des explications complémentaires sur ce sujet sont à venir dans le chapitre suivant, lors de la discussion sur la connaissance de soi et la connaissance de DIEU Exalté soit-IL.

En conclusion, il convient de rappeler que l’Aql et l’Ilm, avec les définitions données, sont les principaux fondements de la Pensée Chiite. Un Chiite est une personne dont l’ensemble des mots, actions et intentions sont basés sur l’Aql et l’Ilm.

Dans les prochains chapitres, nous parlerons des grands principes de la croyance chiite.

Principaux points  :

–    Les fondements-clés de la Pensée Chiite sont basés sur les deux principes de l’Aql et de l’Ilm.

–    Selon la définition de l’Aql dans l’École Chiite :

O    L’Aql est différent de l’intelligence, de la pensée, de la raison, de la logique et d’autres concepts similaires.

O    L’Aql est une bénédiction précieuse de DIEU Exalté soit-IL, qui retient l’ego comme une corde afin que les comportements ignorants n’en émanent pas.

O    L’Aql est la lumière. Avec son illumination, elle permet à son détenteur de faire la distinction entre le chemin et les pièges (c’est l’outil qui permet de déterminer ce qui est bien de ce qui est mal [discernement]).

O     L’Aql est l’outil par lequel DIEU – Exalté soit-IL – est adoré.

O     Un acte de culte a une valeur s’il prend sa source dans l’Aql.

O     L’acceptation des principaux piliers de la foi gagne sa valeur et sa validité à la lumière de l’Aql.

O     La reconnaissance et la confirmation de la véracité des Prophètes de DIEU sont possibles grâce à l’Aql.

O     Lorsqu’une personne écoute l’Aql, elle écoute les Paroles de DIEU et L’adore.

–    Selon la définition de l’Ilm dans l’École Chiite :

O    Toutes les sciences ne s’appellent pas Ilm.

O    L’Ilm doit être demandé à son Détenteur et Possesseur, DIEU Tout-Puissant.

O    En se tenant à l’écart de tout ce que l’Aql a déterminé comme étant inconvenant, l’âme peut être préparée à accepter la lumière de l’Ilm.

O    Pour obtenir de l’Ilm, il faut suivre les conseils et les avertissements des Alim.

O    Si l’on agit selon l’Ilm qui nous a été accordé, DIEU – Exalté soit-IL – nous gratifiera avec davantage d’Ilm. Dans le cas contraire, la lumière de l’Ilm qui nous a été donnée délaissera nos âmes.

O    L’Ilm est quelque chose qui doit être ressenti et expérimenté, et ne peut pas être facilement décrit.

O    L’Ilm a certains effets et signes. Si quelqu’un ne les manifeste pas, il ne les possède pas.

O    Parmi les effets de l’Ilm, se trouvent : l’humilité envers la vérité, le bon comportement envers les gens, la bienveillance envers les autres et le développement de l’Hilm.

O    Le vrai Ilm aura un résultat sur la compréhension, la reconnaissance (de la vérité) et la guidance d’une personne.

O    La valeur de chaque personne est basée sur la quantité d’Ilm qu’elle détient et la mesure dans laquelle elle l’utilise dans sa propre vie.

Notes:

[1] Voir la note explicative numéro 13.

[2] DIEU Tout-Puissant déclare dans le Saint Coran que si une personne a la Taqwa (c’est-à-dire si elle reste à l’écart de tout ce que l’Aql a déterminé comme étant indécent), l’Ilm lui sera donné.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ‏ اللَّهُ

« …wa-ttaqou-Llāha wa youʻallimoukoumou-Llāhou… »

Interprétations possibles :

« …Et craignez [pieusement] DIEU puis DIEU vous enseignera… » (traduction courante du verset) ;

« …Et observez la Taqwa [la Piété] en DIEU puis DIEU vous donnera l’Ilm… » (traduction avec la racine des mots arabes).

Le Saint Coran, Sourate Al-Baqarah {2:282}.

Le Prophète Mohammad (PSLF) a également souligné ce point en expliquant que l’un des conseils d’Al-Khidr (AS) au Prophète Moïse (AS) était :

 وأَشْعِرْ قَلْبَكَ التَّقْوَى تَنَلِ الْعِلْمَ

Ce qui signifie : « Et fais ressentir à ton cœur la Taqwa, tu obtiendras l’Ilm ». Dans : Bihar al-Anwar, Volume 1, p. 227.

Voir également la note explicative numéro 13.

[3] Le Prophète Mohammad (PSLF) a dit :

من عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَم

Ce qui signifie : « Qui agit selon ce qu’il sait [son Ilm], DIEU le fait hériter d’un Ilm qu’il ne sait pas ». Dans : al-Khara’ij wa al-Jara’ih, Volume 3, p. 1058.

NdT : Autrement dit, celui qui met en pratique son Ilm, DIEU- Exalté soit-IL – l’augmente en Ilm.

Et il (PSLF) a également dit :

إِنَّ الْعِلْمَ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْه

Ce qui signifie : « Certes l’Ilm acclame l’action seulement si cette dernière lui répond, sinon il la délaisse ».Dans : Bihar al-Anwar, Volume 2, p. 33.

[4]

 حَسْبُكَ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ تَخْشَى اللَّهَ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ تُعْجَبَ بِعِلْمِك‏ 

Ce qui signifie : « Ce qu’il te suffit d’Ilm est que tu craignes DIEU et ce qu’il te suffit d’ignorance est que tu t’infatues** de ton Ilm ». Dans : Bihar al-Anwar, Volume 2, p. 48.

**S’infatuer (définition du TLFi sur le site du CNRTL) : Afficher une trop haute opinion de soi.

[5] L’Imam Ali (AS) a déclaré :

رَأْسُ الْعِلْمِ الرِّفْق‏

Ce qui signifie : « Le summum de l’Ilm est le Rifq ». Dans : Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, p. 376, Hadith 3.

Le dictionnaire Abjadi définit le Rifq comme étant la bonté et la gentillesse envers les autres. Le dictionnaire arabe-farsi Abjadi, entrée pour Rifq.

[6] L’Imam Ali (AS) a déclaré :

رَأْسُ الْعِلْمِ الْحِلْم‏ 

Ce qui signifie : « Le summum de l’Ilm est le Hilm ». Dans : Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, p. 286, Hadith 6427.

[7] Raghib, Mufradat Alfadh al-Quran, p. 253, entrée pour Hilm.