Le rôle et les objectifs d’Ahlul Bayt (P)

Le rôle et les objectifs d’Ahlul Bayt (P)

Présentation de Ahlul Bayt

Selon la lexicographie et le vocabulaire arabes, les Ahl-ul-Bayt (progéniture) d’une personne sont définis comme étant les intimes de sa famille, tels que sa femme, ses fils et filles, le serviteur ou la servante s’occupant des travaux domestiques, et qui dépendent tous de l’homme qui se trouve à la tête de la famille. Parfois, le sens d' »Ahl-ul-Bayt » est tellement vaste qu’il inclut le père et la mère, les sœurs et leurs enfants, les oncles et tantes paternels, les tantes maternelles et leurs enfants. Mais si l’on s’en tient au Saint Coran et aux Traditions rapportées du Prophète (Ç), les Ahl-ul-Bayt du Prophète ne font partie d’aucun des deux sens précités.  

«O vous les Ahl-ul-Bayt [les Gens de la Maison du Prophète] ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement.»

Coran, Sourate al-Ahzâb, 33 : 33

Le Saint Prophète a dit :
«Je suis sur le point d’être rappelé [par Allah] et de répondre [à ce Rappel]. Je vous laisse les Deux Poids [al-Thaqalayn] : le Livre d’Allah, et ma Famille, les Gens de ma Maison. Celui Qui est Doux [Allah] m’a informé qu’ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils reviennent vers moi près du Bassin [le Jour du Jugement]. Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi.» Cité par Ahmad ibn Hanbal

Qui sont donc ces Ahl-ul-Bayt, que le Saint Prophète lie indissociablement au Noble Coran, et laisse comme legs aux Musulmans jusqu’au Jour du Jugement ?

Ahl al-Bayt (a) est un titre spécial pour certains membres immaculés de la famille du noble Prophète (s) qui sont désignés dans le verset de Tathir et le verset de Mawadda et comprennent l’Imam Ali (a), La Dame Fatima (a), l’Imam al-Hasan (a) et de l’Imam al-Husayn (a) et les neuf Imams Infaillibles (a) de la descendance de l’Imam al-Husayn (a).

Selon la croyance chiite, les Ahl al-Bayt (a) jouissent du statut d’infaillibilité et sont supérieurs à tous les Compagnons du Prophète (s) et même à toutes les créatures de Dieu. Le leadership et la direction de la communauté islamique leur reviennent et les musulmans doivent considérer les Ahl alBayt (a) comme leur référence en matière de toute chose et suivre leur exemple.

Selon les enseignements chiites, Ahl al-Bayt (a) ont wilâya et leadership sur les musulmans et ces derniers doivent les considérer comme leurs seule propres autorités et se référer à eux dans leurs questions religieuses.

Quatorze Infaillibles (a)

Quand l’expression « Ahl al-Bayt » est utilisée absolue et sans indice, un groupe spécifique de la famille du Prophète (s) est visé, qui ont la caractéristique de l’infaillibilité, et selon les versets et les hadiths, ce sont les Quatorze Infaillibles (a).[1] Dans certains hadiths aussi, tous les douze Imams (a) sont présentés comme Ahl al-Bayt.[2] Parmi ceux-ci, dans un hadith, il fut demandé au Prophète (s) : qui sont votre Ahl al-Bayt ? Le Prophète répondit :

« Ali, mes deux fils al-Hasan et al-Husayn et neuf autres Imams de la descendance de Husayn. »[3]

Selon les chiites duodécimains et de nombreux savants sunnites, tous les Imams chiites (a) font partie des Ahl al-Bayt du Prophète.[4] Ils croient que compte tenu du contexte et du contenu du verset de la Purification et des actions et des paroles du Messager d’Allah (s) pour présenter ses Ahl al-Bayt, ainsi que d’autres indices, il ne fait aucun doute que les Ahl al-Bayt mentionnés dans ce verset font référence à un groupe spécifique des membres de la famille du Prophète (s) à qui la guidance et le leadership de la communauté furent confiés après le Prophète, c’est-à-dire le Prince des croyants (a) et les autres Imams (a).[5]

L’infaillibilité des Gens de la Demeure prophétique dans le Coran

Nous citons le fameux Verset de la Purification (ayat-ut-tat’hîr) pour établir l’infaillibilité des Gens de la Demeure prophétique :

Dieu Très-Haut dit dans le noble Coran :

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

«Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.»[ 6]

Nous faisons allusion à quelques points pour commenter ce verset et expliquer cette preuve :
Les raisons de la Révélation du verset

Sans aucun doute, ce verset a été révélé à propos de l’Envoyé de Dieu (P), l’Imam ‘Ali (p), Fatima (bénit soit-elle), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p). Il y a de nombreux hadiths à cet égard dans les livres de hadiths chiites et sunnites. Par exemple, ‘Aïcha dit: «Un matin, l’Envoyé de Dieu (P) est sorti portant un manteau de laine noir. Puis Hassan, Hussayn, Fatima et ‘Ali sont arrivés. Alors le Prophète Muhammad (P) les a pris sous son manteau et dit: «Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement.»[7]

Ummi Salamah dit: «Le verset, ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé chez moi. Puis, la Dame Fatima (b) a apporté du repas et l’a offert au Prophète (P). Celui-ci lui a dit: ‘Invite aussi ton mari ‘Ali et tes fils Hassan et Hussayn. Quand tous sont venus et ont commencé à prendre le repas, le verset ci-dessus a été révélé. Alors, l’Envoyé de Dieu (P) les a pris tous sous son manteau et dit trois fois: «Ô Seigneur! Ce sont les membres de ma famille; Enlève d’eux toute souillure de péchés et rends-les purs. »[8]

‘Umar ibn Abi Salamah dit: «Le verset, ‘‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé chez Ummi Salamah. Puis l’Envoyé de Dieu (P) a appelé Fatima, Hassan, et Hussayn et étendu son manteau sur eux, et dit: ‘Ô Seigneur! Ils sont ma famille. Ote d’eux la souillure et purifie-les’. Ummi Salamah a dit : ‘Ô Messager de Dieu! Suis-je aussi avec eux?’ Il a répondu : ‘Tu as ta propre place. Tu es aussi une bonne personne.’ »[9]

Ziynab dit: «Quand l’Envoyé de Dieu (P) a vu que les bénédictions descendent du ciel, il a dit: ‘Qui va inviter ‘Ali (p), Fatima (b), Hassan (p), et Hussayn (p)?’ J’ai dit : ‘Je le ferai.’ Quand ils sont réunis, l’Envoyé de Dieu (P) a étendu son manteau sur eux et les a rejoint en dessous. Puis, l’ange Gabriel est descendu par ce verset.’ »[10]

Abû Sa’id Khodrî dit: «Ce verset (Tat’hîr) a été révélé à propos de cinq personnes; Prophète (P), ‘Ali (p), Fatima (b), Hassan (p), et Hussayn (p). »[11]

L’Imam Hassan (p) a dit dans son sermon: « Nous les Gens de la Demeure prophétique sommes les personnes au sujet desquelles le verset: ‘Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement’ a été révélé. »[12]

Le rassemblement des Gens du Manteau (ashâbul kisâ) et la révélation du verset de la Purification est l’un des principaux événements de la mission du prophète Muhammad (P).
Les Gens du Manteau étaient composés de cinq personnes : le plus noble Prophète (P), l’Imam ‘Ali (p), Fatima Zahra (b), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p).

Comme il se voit dans des hadiths, quand le verset de la Purification est révélé au Prophète (P), il a envoyé quelqu’un chercher l’Imam ‘Ali (p), Fatima Zahra (b), l’Imam Hassan (p), et l’Imam Hussayn (p) et les inviter chez lui. Il les a fait tous s’asseoir sur un tapis et lui-même s’est assit à côté d’eux. Ensuite, le Prophète (P) a étendu sur eux son manteau ou une sorte de tissu et les a rejoint lui-même en dessous. Puis, il a récité le verset de la Purification et dit: ‘Ô Seigneur! Ils sont mon ménage. Ote d’eux l’impureté et le péché.’ Apparemment, cet événement s’est passé dans la maison de Ummi Salamah, l’épouse du Prophète (P), et que les mêmes cinq personnes l’ont rapporté aux autres. En outre, ‘Aïcha et Ummi Salamah, épouses du Prophète (P), ‘Umar, fils d’Abi Salamah, qui a été grandi chez le Prophète (P), Ziynab qui, elle aussi, a grandi chez le Prophète (P), Thawbân, esclave affranchi par le Prophète (P), et Wasilatibni Asqa’, servante chez le Prophète (P) ont rapporté ceci à d’autres personnes. Toutes ces personnes ont été parmi les proches compagnons l’Envoyé de Dieu (P). Elles peuvent être considérées comme des témoins oculaires de l’événement.

Un autre groupe des compagnons du Prophète (P), comme Anas ibn Malik, Abul Hamra, Abû Sa’id Khodrî, et Ibn Abbas ont également rapporté cet événement, mais ils n’en ont pas été témoins oculaires.

Pour informer ses compagnons et confirmer davantage cet événement, l’Envoyé de Dieu (P) récitait, pendant six ou dix-sept mois, le verset de la Purification à haute voix devant la maison de Fatima Zahra (b), chaque matin où il allait à la mosquée pour la Prière du matin : «Ô Gens de la Demeure! Préparez-vous à accomplir la Prière! »[13]

Place et importance

Tous les musulmans, du début de l’islam jusqu’à aujourd’hui, à l’exception de quelques rares Nâsibî comme ennemis des Ahl al-Bayt (a), eurent de l’affection et de l’attachement pour les Ahl al-Bayt (a). Ils acceptèrent la position élevée et le mérite de ceux-ci dans la science et la pratique. Cependant, parmi les musulmans, les chiites sont reconnus et connus comme les adeptes des Ahl al-Bayt (a). L’école chiite, en raison de la croyance en Ahl al-Bayt (a) et du suivi de ceux-ci, est nommée école des Ahl al-Bayt (a).[14] De même, l’école de fiqh chiite est désignée comme école de fiqh des Ahl al-Bayt (a).[15]

L’authenticité et l’incontestabilité de la Tradition et la Sunna du Prophète Muhammad (a), c’est-à-dire ses actes, paroles et Taqrîr (la confirmation avec le silence) fait l’objet d’un consensus entre chiites et sunnites. Ils considèrent la Tradition prophétique comme l’une des sources de déduction des préceptes de la loi islamique. Cependant, contrairement aux sunnites et sur la base de versets coraniques et de hadiths du Messager de Dieu (s), les chiites considèrent également la Tradition des Ahl al-Bayt (les douze Imams (a) et Sayyida Fatima az-Zahra (a)) comme argument authentique et l’une des sources et preuves de la loi islamique.[16]

Selon le Coran et les hadiths du Prophète Muhammad (s), les Imams (a) sont ses successeurs vrais et immédiats et tout comme le Prophète (s), ils sont aussi infaillibles. Les chiites donc croient que l’islam présenté dans l’école de Ahl al-Bayt est le vrai islam complet et exhaustif.[17]

Articles connexes : Événement de Ghadîr et Verset d’at-Tathîr.

De nombreux hadiths sont rapportés dans les sources chiites et sunnites au sujet des mérites et caractéristiques des Ahl al-Bayt (a).[18] Le Prophète Muhammad (s) insista à plusieurs reprises sur Ahl al-Bayt et recommanda de les respecter et de les vénérer.[19]

Articles connexes : Supériorité des Ahl al-Bayt (a) et Hadith ath-Thaqalayn.

De nombreux livres et articles dans diverses langues furent écrits par des musulmans chiites et sunnites au sujet des Quatorze Immaculés (a) comme Ahl al-Bayt. Les musulmans, en particulier les chiites, expriment toujours leur affection et attachement pour les Ahl al-Bayt (a) de diverses manières, comme le deuil durant leurs jours de deuil et la joie durant leurs jours de fête. De nombreux poèmes et œuvres artistiques comme des calligraphies furent également créés au sujet des Ahl al-Bayt (a).

Parmi les poèmes célèbres au sujet des Ahl al-Bayt (a), on peut citer ceux de Ferdowsi :

منم بندهٔ اهل بیت نبی*****ستایندهٔ خاک پای وصی

Je suis le serviteur des Ahl al-Bayt du Prophète*****le louangeur de la poussière des pieds du successeur (l’Imam Ali (a)).

Il y a aussi un poème d’al-Shafi‘i, l’un des quatre grands juristes sunnites :

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم*****فَرضٌ مِنَ اللّه ِ فِی القُرآنِ أنزَلَهُ

Ô Ahl al-Bayt du Messager de Dieu, votre amour*****est un devoir prescrit par Dieu dans le Coran qu’Il a fait descendre.[20]

Les musulmans accordèrent toujours une attention particulière à donner à leurs enfants les noms des Ahl al-Bayt (a). En outre, les musulmans nommèrent de nombreux centres du nom de chacun des membres des Ahl al-Bayt (a), comme des universités telle que l’Université Âl al-Bayt en Jordanie,[21] des institutions comme l’Assemblée Mondiale des Ahl al-Bayt (a),[22] de nombreuses mosquées sont également nommées au nom des Ahl al-Bayt (a). Les noms des Ahl al-Bayt sont également utilisés sur des drapeaux et des plaques religieuses.

Supériorité des Ahl al-Bayt (a)

La supériorité des Ahl al-Bayt (a) sur les autres peut facilement être comprise d’après le Hadîth al-Thaqalayn. Dans ce hadith, le Prophète (s) a placé les Ahl al-Bayt et personne d’autre, à côté du Coran , en appelant le Coran thiql akbar (le poids majeur) et les Ahl al -Bayt (a) thiql asghar (le poids mineur). Par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont supérieurs aux autres personnes de la même manière que le noble Coran est supérieur aux autres livres saints. Le verset de Mubâhala implique la supériorité des Ahl al-Kasa’ sur les autres compagnons du Prophète (s). Selon ce verset, Dieu a donné comme mission au Prophète (s) de choisir certaines personnes parmi les enfants, les hommes et les femmes musulmans de l’accompagner dans Mubâhala avec les chrétiens de Najran et le Prophète (s) a choisi l’Imam Ali (a), la Dame Fâtima (a) et Hasan (a) et Husayn (a). Il ne fait aucun doute que ceux qui ont été choisis pour Mubâhala ont une grande place dans la foi et la proximité de Dieu. [23]

Abû Rïyâh, le serviteur de Umm Salama a rapporté du Prophète (s): « S’il y avait d’autres personnes plus honorable que ‘Ali (a), Fatima (s), Hasan (a) et Husayn (a), Dieu m’ aurait ordonné de faire Mubâhala avec leur aide; il n’y a pas de gens meilleurs. »[24] La supériorité des Ahl al-Bayt (a) peut également être comprise à partir d’autres traditions et versets coraniques tels que le verset du Mawaddah (42:23), le hadith de Safina, hadiths de Bab Hitta, hadiths de Nujûm, etc. La plupart des chiites croient que les Imams Infaillibles sont supérieurs aux prophètes précédents, à l’exception du Prophète Muhammad (s). De nombreux hadiths soutiennent cette croyance. Le Coran considère l’Imamat comme supérieur à la prophétie,[25] comme Ibrahim (a) était premièrement un prophète, puis après quelques epreuves, il a été assigné comme un Imam par Dieu.

Autorité des Ahl al-Bayt (a) dans les sciences religieuses

Dans le hadith de Thaqalayn

Le hadith de Thaqalayn implique l’autorité des Ahl al-Bayt (a) en sciences religieuses, puisque le Prophète (s) a demandé aux musulmans de respecter le Coran et ses Ahl al-Bayt (a) pour ne pas s’égarer. La première et la plus essentielle de référence et de l’autorité des musulmans dans les sciences religieuses est le glorieux Coran, vient ensuite, la tradition du Prophète (s). À ce sujet, le rôle des Ahl al-Bayt (a) est qu’ils sont les interprètes et traducteurs (transmetteurs du sens) du Coran, ainsi que les tuteurs et les émetteurs de la tradition du Prophète (s). Certes, le Prophète (s) a expliqué une grande partie des faits et des enseignements du Coran pour les gens, mais il (s) a laissé une autre partie – dont les occasions requises pour des éclaircissements ne sont pas ensuite fournies ou qu’il était plus approprié pour eux d’être expliqués plus tard – à ses infaillibles Ahl al-Bayt (a).[26] Ainsi, la tutelle complète de ce que le Prophète (s) avait expliqué (le sens apparent) et ce qui n’a pas expliqué (le sens caché), a été transmis aux Ahl al-Bayt (a). Le vrai moyen de connaître et comprendre le Coran et la tradition du Prophète (s) c’est adhérer aux Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s). Ils sont donc l’autorité religieuse des musulmans pour l’apprentissage les enseignements de la religion et des lois religieuses. Le savant sunnite Mulla Ali Qari a dit: «Les Ahl al-Bayt sont généralement mieux informés sur le propriétaire de la maison et son état, par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont les plus compétents et les mieux informés à propos de la conduite du Prophète (s), sa manière, ses règles et de sa sagesse, et voilà pourquoi ils méritent de se tenir à côté du livre de Dieu, le Tout-Puissant. »[27] En outre, Ibn Hâjar a dit: «La raison pour laquelle le Prophète (s) a appelé le Coran et ‘Itra (sa famille, Ahl al-Bayt (a)), Thiql [poids] est parce qu’un thiql est une chose précieuse et importante, et le Coran et les Ahl al-Bayt (a) sont tels, car tous les deux sont les mines de la connaissance divine, des grands secrets, de la sagesse et de la loi religieuse. Par conséquent, l’adhésion à eux et l’apprentissage de leurs connaissances ont été encouragés et soulignés. Cette insistance et encouragement au sujet des Ahl al -Bayt (a) est propre à ceux qui connaissent le Livre de Dieu et la tradition (sunna) du Prophète (s) ; et ce sont eux ceux qui ne seront jamais séparés du Coran jusqu’au jour du Jugement Dernier (qiyâma).»[28]

Dans le verset de Tathïr

Article principal: Verset de Tathïr

Dans le verset de Tathïr (33:33), le glorieux Coran introduit les Ahl al-Bayt (a) comme ceux de qui Dieu voulait éloigner la souillure. Egalement y a été mentionné que les vérités sublimes et les connaissances cachées du Coran ne peuvent être accessibles que par ceux qui ont été purifiés de toute impureté. Juste de la même manière que la pureté physique est nécessaire pour toucher physiquement le texte du Coran, la plus grande pureté de l’âme et l’infaillibilité ( ‘isma) sont indispensables pour comprendre les sciences et les vérités du Coran; et plus ces sciences et ces vérties sont délicates, cachées et profondes, plus leur connaissance exige une pureté élevée de l’âme, une pureté dont le sens le plus elevé et équivalent de ‘isma (inafaillibilité ou impeccabilité).[29] Par conséquent, les enseignements du Coran ne sont pas pleinement et profondément connaîssables par quiconque d’autre que le Prophète (s) et sa famille ma’sûm, les Infaillible (a). Pour les apprendre, il n’y a alors d’autre moyen que de se référer à eux, les Ahl al-Bayt. Imam al-Sâdiq (a) a dit: «Les vérités du passé et de l’avenir, et les préceptes qui distinguent le vrai du faux sur la vie de l’homme, existent dans le Coran et nous les connaissons.»[30] Il y a beaucoup d’autre hadiths à ce sujet, attribués aux Imams (a).

Wilaya et le leadership des Ahl al-Bayt (a)

Il y a plusieurs raisons de nature rationnelle et traditionnelle pour la wilaya et la guidance des Ahl al-Bayt (a).

Du point de vue de la raison et selon la philosophie de l’Imamat, l’infaillibilité est l’une des exigences les plus importantes d’un Imam. Certains versets du Coran soutiennent aussi cette idée (Cf. le verset de Uli l-Amr et le verset du Sâdiqïn). Par ailleurs, Ahl al-Bayt (a) étant infaillibles, l’Imamat et la guidance du monde musulman sont leur dû et leur destinée après le Prophète (s). En outre, comme nous l’avons metionné, l’obéissance aux Ahl al-Bayt (a) est obligatoire. Les raisons de l’obligation de suivre les Ahl al-Bayt (a) sont absolues et comprennent toutes les règles de la vie des musulmans; et de ce point de vu il n’y a pas de différénce entre les questions cultuelles, économiques, politiques, ou culturelles. Par exemple, dans le verset de Uli l-Amr, l’obéissance aux Uli l-Amr a les mêmes statut et extension que l’obéissance au Prophète (s). Comme il a été expliqué, les Uli l-Amr sont infaillibles, un caracteristique qui appartient seulement aux ‘Ahl al-Bayt (a) du Prophète (s).

D’après les discussions au sujet d’aimer les Ahl al-Bayt (a), il peut être entendu qu’une telle affection a comme rôle d’introduire les gens dans la voie [de la vérité] et son but ultime est qu’ils trouvent le chemin de la vérité et en le suivant, ils atteignent le bonheur. Trouver le chemin de la vérité et s’y acheminer, comprend tous les aspects de la vie, que ce soit individuel, social, rituel ou politique. Le point important à cet égard est que, dans de nombreux rapports du hadith de Thaqalayn, à la fois l’adhésion aux Ahl al-Bayt (a) et à la wilaya de l’Imam Ali (a) ont été mentionnés. En d’autres termes, à l’occasion de Ghadir Khumm, le Prophète (s) a parlé à la fois au sujet de ses Ahl a-Bayt (a) et a conseillé aux musulmans de les suivre, et a introduit l’Imam Ali (a) comme le wali et le guide de l’ umma islamique après lui-même.[31] Et ce faisant, le Prophète (s) a montré que la wilaya et la guidance de l’Imam Ali (a) sont les premières étapes pour actualiser le message du hadith de Thaqalayn.

Un autre point est que dans certains rapports du hadith de Thaqalayn, le Coran et les Ahl al-Bayt (a) ont été appelés les Khalifatayn (les deux califes): «En effet, j’ai laissé parmi vous deux califes: le Livre de Dieu et mon Ahl al-Bayt (a).»[32] Selon ce hadith, les Ahl al-Bayt (a) sont les successeurs du Prophète (s) et leur règle est universelle.

Dans un autre hadith, après avoir mentionné que le Prophète (s) a présenté le Coran et les Ahl al-Bayt (a) comme les deux héritages importants qu’il a laissé pour la caumunauté musulmane, il est mentionné que «La terre ne sera jamais dépourvue des Ahl al-Bayt (a), sinon elle se mettra en colère contre ses habitants. Puis il a dit: «O Dieu, tu ne laisseras jamais la terre dépourvue de ton hujja [preuve]. Ils sont peu nombreux et très en position devant toi.»[33] Par conséquent, les Ahl al-Bayt (a) sont les hujjas [preuves] de Dieu sur la terre, et l’Imamat et la guidance leur appartient.

Une autre preuve du fait que le hadith de Thaqalayn implique l’Imamat des Ahl al-Bayt (a) est que l’Imam Ali (a) a été nommé la preuve à différentes occasions dont le Jour de la Shawrâ.[34]

Une autre preuve est l’ ihtijâj (la pratique d’apporter une preuve) de l’Imam Ali (a) avec Talha, ‘Abd al-Rahmân b. Awf et Sa’d b. Waqqâs, ainsi que son ihtijâj à l’époque du califat de ‘Uthmân dans la Mosquée du Prophète (s) devant un rassemblement de compagnons du Prophète (s).[35]

Ahmad b. Hanbal a rapporté d’après Abû Hurayra que le Prophète (s) regarda ‘Ali (a), Fatima (a), al-Hasan (a) et al-Husayn (a) et dit: «Je suis en guerre avec ceux qui sont en guerre avec vous et je suis en paix avec ceux qui sont en paix avec vous.»[36] De ce récit, on peut comprendre que c’est obligatoire de leur obéir.

Al-Wilâya at-Takwînîyya

Les savants imamites s’accordent pour dire que les Ahl al-Bayt (a) possèdent al-Wilâya at-Takwînîyya.[37] Al-Wilâya at-Takwînîyya signifie que quelqu’un puisse, par la permission de Dieu, intervenir et disposer dans le monde de la création ; par exemple, guérir un malade incurable ou revivre un mort, par la permission de Dieu.[38]

Les hadiths à propos d’al-Wilâya at-Takwînîyya des Imams (a) sont considérés comme Mutawatir [39] et beaucoup d’entre eux sont jugés authentiques et fiables quant à la chaîne de transmission.[40]

Al-Wilâya at-Tashtî‘îyya

Al-Wilâya at-Tashtî‘îyya est utilisée dans deux sens :

Au sens d’autorité (la priorité de disposition) sur les biens et les personnes[41] : il n’y a pas de divergence sur l’autorité du Prophète Muhammad (s) et des Imams (a) dans ce sens.[42] Ayatollah Safi Gulpaygani considéra ce type d’al-Wilâya et l’autorité comme l’une des choses essentielles de la religion.[43]

Au sens d’autorité sur les préceptes de la loi islamique et le droit de légiférer des préceptes de la religion[44] :

Certains savants chiites considèrent le pouvoir et l’autorité du Messager de Dieu (s) dans la législation des préceptes de la loi islamique comme établie.[45] Aussi, certains, sur la base de nombreux hadiths considérés comme Mutawâtir[46] et authentiques considèrent les Imams (a) comme ayant l’autorité et le droit de légiférer des lois de la religion.[47] Ayatollah Sayyid Ali Mîlânî considère l’établissement du pouvoir et l’autorité législative des Imams (a), en raison de nombreuses preuves, comme catégorique.[48]

Le rôle et les objectifs des gens de la demeure prophétique (Ahl ul-Beyt) 

Dans l’expression du noble Coran, des Hadith et des discussions théologiques,  les gens de la demeure prophétique (Ahl ul-Beyt), signifient la Famille du noble Prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Cette expression a été utilisée d’ailleurs en ce sens dans le verset 33 de la sainte sourate « les Partis » : « Dieu ne veut que vous éviter l’impureté, ô Membres de la Famille du Prophète et vous purifier excellemment ». [49]

Les exégètes du noble Coran affirment à propos de ce verset que la volonté divine dans le verset est une volonté de faire exister, « une volonté créative » (qui a un rapport avec la genèse),[50] car « la volonté législative » de Dieu Tout Puissant concernant la pureté est attribuée à tous les êtres humains. Autrement dit, tout le monde est en mesure de s’éloigner des péchés et de devenir pur en respectant les instructions divines et les ordres du Seigneur. Mais la volonté créative de Dieu au sujet de la pureté, ne concerne que les gens de la demeure prophétique (Ahl ul-Beyt), à savoir la Famille du noble Prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Ainsi aucun péché, aucune erreur ou aucune faute ne saurait concerner cette noble famille, en raison justement, du rôle et de la mission importants que Dieu Tout Puissant lui a conférés pour atteindre les objectifs sacrés de la religion musulmane. Ebn outre, la philosophie de l’insistance du noble Coran et des récits sur le rang privilégié des « Ahl ul-Beyt » réside dans leur mérite et leurs nombreuses vertus, tels que leur ouverture d’esprit et de pensée, leur clairvoyance, leurs actes et leurs idéaux. Ils ne pensent à rien d’autre que la satisfaction divine. Le noble Coran, dans la sainte sourate « L’Homme », affirme: « Bien que les bons l’aiment (la nourriture et qu’eux-mêmes en ont besoin, ou pour l’amour de Dieu) ils offrent (la nourriture) au pauvre, à l’orphelin au captif (nécessiteux) ». « Nous vous offrons cette nourriture pour l’agrément (l’amour) de Dieu, sans que nous désirions de votre part un salaire, ni une gratitude ». [51]  L’histoire de la vie et des comportements des gens de la demeure prophétique (bénis soient-ils) ainsi que les leçons à en retenir sont leurs meilleurs témoins pour comprendre et se rendre compte de leur grand objectif qui n’était autre que la promotion de l’unicité de Dieu (Tawhid) et la renonciation à toute sorte d’égarements. Les gens de la demeure prophétiques (bénis soient-ils) ont toujours et constamment joué un rôle primordial dans la préservation et le dynamisme de l’Islam, ainsi que dans l’analyse et les explications des instructions de la religion. Ils avaient pour responsabilité et mission, la guidance des croyants vers l’épanouissement et la perfection, afin que les fidèles prennent conscience de leur rang privilégié et qu’ils leurs obéissent pour parcourir le chemin de la perfection et de la guidance religieuse ; car le principal objectif du noble Coran est la guidance des êtres humains. «  Alef Lam, Mim. Voici le Livre sur l’authenticité duquel il n’y pas de doute. Il est un guide parfait de ce que Nous leur avons donné ». [52] Et si l’on faisait davantage attention aux versets du saint Coran, l’on se rendrait compte clairement de l’authenticité et de la véracité de cette logique et de cet argument. Etant donné que le noble Prophète de l’Islam, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et les Imams chiites étaient les guides de l’Oummah, c’est pourquoi, ils sont en parfaite conformité avec cet attribut qu’est les « Ahl ul-Beyt ». C’est la raison pour laquelle le noble Prophète de l’Islam, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) qui était en réalité « Le grand Exégète » du saint Coran, il utilisait le mot « Ahl ul-Beyt », lorsqu’il avait l’intention de parler du rang de la source religieuse, de l’Imamat et de la guidance, après lui. A titre d’exemple, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) a affirmé : «  Je vous laisse deux joyaux en héritage ; le Livre de Dieu et mes « Ahl ul-Beyt ». Si vous remplissez vos obligations à l’égard de ces deux joyaux et vous adhérez, alors vous ne vous égarerez jamais. Ces deux joyaux sont inséparables jusqu’au jour du Jugement où ils me rejoindront dans la vasque de Kawthar.[53]

Dans le hadith de « Safinah » le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) affirme également : «  Mes  Ahl ul-Beyt parmi vous, ressemble à l’Arche de Noé. Celui qui y embarquera sera sauvé et celui qui y refuse se noiera ». [54] Par conséquent, le grand rôle des Ahl ul-Beyt (bénis soient-ils) la guidance des croyants vers l’épanouissement et la perfection et dans la préservation de la religion ainsi que dans l’explication des instructions religieuses demeure très important voire primordial. Ainsi la désobéissance et la renonciation aux conseils et aux instructions qu’ils nous ont donnés équivalent à la noyade dans l’océan, à la fin et l’anéantissement. Les Ahl ul-Beyt (bénis soient-ils) ne suivaient d’autres objectifs que celui d’appeler les fidèles et les croyants à obéir à Dieu et à aller vers Lui.[55]

Notes:

1. Rabbânî Gulpâyigânî, Dânishnâmiyi Kalâm Islâmî, « Ahl Bayt », p 555
2. Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 1, p 423 ; Al-Khazzâz al-Qummî, Kifâyat al-Athar, p 156 et 171 ; Cheikh as-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Rizâ, vol 1, p 229
3. Al-Khazzâz al-Qummî, Kifâyat al-Athar, p 171
4. Ziynalî, Mafhûm Shinâsî wa Misdâqyâbî Ahl Bayt (a), p 24
5. Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 13
6. Sourate 33, Al Ahzab (Les coalisés), verset 33.
7. Sahih Muslim, Vol 4, p. 1883.
8. Yanabi’ul Mawaddah, p. 125.
9. Ibid, p. 125.
10. Ibid, p. 126.
11. Ibid
12. Ibid, p. 126.
13. Majma al Zawa’id, vol. 9, p. 168, 169.
14. Ayatollah Subhânî, Manshûr ‘Aqâ’id Imâmîyyi, p 8 et 9 ; Ayatollah Hâshimî Shâhrûdî ، Portail complet des sciences humaines
15. Ayatollah Hâshimî Shâhrûdî، Portail complet des sciences humaines
16. Centre d’information et de ressources islamiques, Farhangnâmi Usûl Fiqh, p 398 – 400
17. Ayatollah Subhânî, Manshûr ‘Aqâ’id Imâmîyyi, p 8 ; Site Web de l’Office de préservation et de publication des œuvres de l’Ayatollah Khamenei
18. Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 181 – 1020
19. Muhammadî Riy shahrî, Ahl Bayt ‘Alayhim as-Salâm dar Qur’ân wa Hadîth, p 761 – 765
20. Shâfi‘î, Dîwân al-Imâm ash-Shâfi‘î, p 121
21. Agence de presse Taqrib.
22. Voir Site Internet de l’Assemblée mondiale des Ahl al-Bayt Agence de presse Taqrib؛ « Base d’informations Hawza.
23. Hilli, Nahj al-haqq, p.179,215-216; Fadil Miqdad, al-Lawami’ al-ilahiyya, p.515; Muzaffar, Dala’il al-sidq, vol.2 p.132-133
24. Qunduzi, Yanabi’ al-mawadda, p.287
25. Q 2: 124
26. Kashif al-Ghita’, Asl al-shi’a, p.162
27. Qari, al-Mirqat, vol.5 p.600
28. Ibn Hajar al-Haythami, al-Sawa’iq, p.189
29. Tabataba’i, al-Mizan, vol.19 p.137
30. Kulayni, al-Kafi, vol.1 al-radd ‘ala al-kitab wa al-sunna h.9
31. Qunduzi, Yanabi’ al-mawadda, p.36-40
32. Ibn Hanbal, al-Musnad, vol.5 p.181; Haythami, Majma’ al-zawa’id, vol.9 p.163; Manawi, Fayd al-qadir, vol.3 p.14; Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘ummal, vol.1 p.166; Milani, Nafahat, vol.2 p.284-285
33. Qunduzi, Yanabi’ al-mawadda, p.27
34. Ibn Maghazili, Manaqib, p.112
35. Qunduzi, Yanabi’ al-mawadda, p.137
36. Ibn Hanbal, Fada’il al-sahaba, vol.2 p.767
37. Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 117
38. Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 118 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 166 ; Ayatollah Makârim Shîrâzî, Payâm Qur’ân, vol 9, p 154
39. Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 137 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 168
40. Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 137 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 233
41. Hammûd, Al-Fawâ’id al-Bahîyya, vol 2, p 112 ; Ayatollah Khû’î, Misbâh al-Fiqâha, vol 5, p 38 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 133
42. Ayatollah Khû’î, Misbâh al-Fiqâha, vol 5, p 38 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 133, 135, 141
43. Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 141
44. Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 267 et 268 ; Ayatollah Sâfî Gulpaygânî, Wilâyat Takwînî wa Tashrî‘î, p 126 ; Ayatollah Subhânî, Manshûr Jâwîd, vol 10, p 180 ; Ayatollah Jawâdî Âmulî, Shamîm Wilâyat, p 92
45. Mu’min, « Wilaya Walîyy al-Ma‘sûm (a) », p 115 ; Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘ mma, p 272 – 273
46. Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 343 ; ‘Âmilî, Al-Wilâyat at-Takwînîyya wa at-Tashrî‘îyya, p 60, 61 , 63
47. Husaynî Mîlânî, Ithbât al-Wilâyat al-‘Âmma, p 356 ; Mu’min, « Wilaya Walîyy al-Ma‘sûm (a) », p 100, 118 ; ‘Âmilî, Al-Wilâyat at-Takwînîyya wa at-Tashrî‘îyya, p 60
48. Husaynî Mîlânî, Bâ Pîshwâyân Hidâyatgar, p 383
49. La sainte sourate “ Le Parti; 33
50. La traduction d’al-Mizan, vol.16; p.467
51. La sainte sourate “l’Homme”; 8 et 9
52. La sainte sourate « la vache » ; 1 et 2
53. Sahih Tarmadhi, vol.2, p.380; Ahmed Ibn Hanbal, Masnad, vol.3, p.17
54. Hakem, mastadrak al-Sahiheyn, vol.2, p.432, Firouwabadi, Fazael al-Khamsa, vol.2, p.65
55. Pour plus d’informations, cf: index Ahl ul-Beyt (bénis soient-ils) et la sainte sourate ‘la délibération’ 33 ; question n°160 du site sur les raisons de restreindre à quelques personnes le cercle des Ahl ul-Beyt (bénis soient-ils) ; la question n°243 du site : les Ahl ul-Beyt du noble Prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ; la question n° 833 du site.