La place et statut du prophète (II)

Comme nous venons de le dire, à l’instar de tous les autres noms et attributs de Dieu, le nom suprême a également besoin d’une représentation extérieure. Cette représentation doit être donc supérieure à toutes les autres représentations et elle doit être capable de les englober en son sein. En effet, c’est la représentation du nom suprême de Dieu dans le monde extérieur qui a rendu possible l’apparition de la raison première.

Par conséquent, la raison première est l’une des représentations de l’existence de la personne qui est l’incarnation du nom suprême et la représentation du nom d’Allah. En outre, il faut souligner que les autres créatures sont également les représentations du nom suprême de Dieu le Très-haut. Ceci étant dit, la raison première n’est pas la représentation englobant en elle l’ensemble des noms et des attributs du Seigneur, mais la représentation de certains d’entre eux. C’est la vérité générale de l’homme parfait qui est la représentation de l’ensemble de ces vérités, tandis que la raison n’est qu’une étape de son existence. En d’autres termes, l’existence de sa personne est supérieure à la raison et à toutes les autres vérités.

C’est la raison pour laquelle, certains chercheurs ont préféré faire une distinction entre « ce qui a été créé en premier » (la raison) et « l’émanation du simple » (être émané). Ils fondent cette distinction sur le fait que dans le processus de la « création », la détermination, la mesure, le destin et la nature ont été tous observés pour l’être créé, tandis que dans le processus de « l’émanation » ces caractéristiques sont absentes pour l’être simple émané. A titre d’exemple, dans ses théories officielles et ses enseignements, Molla Sadra a présenté « la raison première » comme « source première de l’émanation », pourtant il a indiqué que l’être simple est en fin de compte la source principale de l’émanation. Dans les chapitres consacrés à la causalité, dans son ouvrage intitulé « Les Quatre Livres », Molla Sadra a réussi à réunir les points de vue des savants qui considèrent la raison comme la première émanation d’une part, et le point de vue des mystiques de l’autre.

Le nom suprême de Dieu et la représentation de toutes les vérités :

La vérité de la personne du vénéré Mohammad (P) est l’incarnation du nom suprême de Dieu le Très-haut. Par conséquent, elle est la manifestation suprême de la Vérité de Dieu, et elle est donc supérieure à l’ensemble des autres représentants des noms et des attributs du Seigneur. En d’autres termes, le nom suprême de Dieu est identique à la vérité de la personne du vénéré Mohammad (P) ; car l’union entre la vérité et sa représentation est parfaite. C’est-à-dire qu’il y a une union parfaite entre la personne du vénéré Mohammad (P) et le nom suprême du Seigneur. Par le fait de cette union avec le nom suprême de Dieu, la personne du vénéré Mohammad (P) devient la représentation de toutes les vérités divines. Elle est donc présente dans toutes les manifestations extérieures des noms et des attributs de Dieu, et en même temps, il est supérieur à toutes les autres représentations qu’elle englobe d’ailleurs en son être. La vérité de la personne du vénéré Mohammad (P) trouve ses immenses vertus dans les vérités occultes.

Dans un hadith du vénéré Messager de Dieu, il est dit : «La première chose que Dieu a créé est ma lumière ». Et un autre hadith prophétique dit : « La première chose que Dieu a créé est la raison ». En effet, ces hadiths décrivent les divers étapes et degrés du même être, sans qu’il y ait de contradiction dans l’essence et la vérité de cet être.

Les grands maîtres mystiques s’appuient sur le propos du vénéré Imam Ali (as) qui a décrit la présence de l’homme parfait dans l’ensemble des vérités, en le considérant comme le signe de l’union entre la Velayat (leadership) du vénéré Emir des croyants avec toutes les étapes de l’existence.

Selon les mystiques, la Velayat est une vérité générale qui représente un degré de l’essence divine, et qui est à l’origine de la représentation extérieure des vérités des êtres créés. Autrement dit, la vérité de la Velayat se représente dans toutes les vérités. Sa source est Dieu le Très-haut, et sa finalité est le monde extérieur, car elle est présente à l’intérieur de toutes les vérités.

La sphère de la Velayat générale est plus vaste que celle de la prophétie. Par conséquent, la prophétie a une fin, tandis que la Velayat est permanente. La personne qui est en est chargée est un nom parmi les autres noms et attributs de Dieu. Donc sa vertu est permanente.

La globalité de la personne du vénéré Prophète (P) et la globalité du Coran :

Les mystiques ont présenté des interprétations différentes de la globalité et de l’intégrité du noble Coran, et de sa relation avec la globalité de la personne du vénéré Prophète de l’Islam (P). Les mystiques estiment que le noble Coran qui est la représentation du nom vertueux d’Allah et qui est la représentation globale du Seigneur, est en réalité le Livre révélé le plus complet et le plus parfait. Etant donné que le noble Coran est la représentation du nom du Seigneur, il est donc la représentation de tous les noms et attributs de Dieu. De la même manière, la charia et la loi du Coran est la loi la plus complète, et sa Velayat est la Velayat finale. Or, le leadership des Messagers d’autres Livres révélés était conditionnel. Ceci étant dit, tous les prophètes d’antan se soumettent à la supériorité du vénéré Mohammad (P). C’est la raison pour laquelle, le vénéré Imam Ali (as) a dit : « Je suis pour vous le leader, entre l’eau et la terre ». En outre, le vénéré Messager de Dieu avait confirmé la Velayat du vénéré Imam Ali (as) pour les fidèles.

A ce propos, Seyed Heydar Amoli a écrit : « Parmi les Livres révélés avant le noble Coran, la Thora et l’Evangile sont supérieurs aux autres. Il est évident que ces deux Livres célestes n’étaient pas identiques et qu’il existait des différences entre eux. S’ils avaient été parfaitement identiques, l’un d’eux aurait pu suffire. Selon les dires, en raison de la vertu et du statut du vénéré Moïse (as), la Thora était plutôt la représentation des vérités exotériques et portait plutôt sur les aspects matériels et évidents. Or, en raison de la vertu et du statut du vénéré Jésus (as), l’Evangile était plutôt porteur des vérités ésotériques et spirituelles. Mais compte tenu de la globalité et de l’intégralité de la personne et des vertus du vénéré Mohammad, Sceau des Prophètes (P), le noble Coran est l’union de tous les vertus et de toutes les vérités exotériques et ésotériques, et englobe tout ce qui existe dans le monde des matières et dans l’au-delà. »

Ceci étant dit, le noble Coran est le Livre révélé le plus complet et le plus parfait, et sa loi est la loi la plus noble qui puisse exister, car elle englobe tous les mots, d’où d’ailleurs le surnom de l’« ensemble des mots » pour le noble Coran.

Etant donné que le saint Coran englobe en lui toutes les étapes et tous les degrés de la perfection, et compte tenu du fait que le noble Coran, réunit en son sein l’ensemble des messages révélés aux prophètes d’antan, il est appelé le « Coran », car ce Livre représente l’ensemble du message révélé non seulement au vénéré Prophète de l’Islam, mais aussi à tous les messagers d’antan. Dans le verset 48 de la sourate 5 du noble Coran, il est dit : « Et vers toi Nous avons fait descendre le Livre avec vérité, en tant que confirmation du Livre qui était devant lui et en tant que son protecteur. »

وَ أَنزَلْنَا إِلَيْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ

Ce verset coranique nous apprend donc que la personne du vénéré Prophète de l’Islam (P) englobait toutes les vertus des autres messagers de Dieu le Très-haut. Le message révélé à chaque prophète était différent des autres, en raison de la différence qui existait parmi les porteurs des messages. C’est pourquoi, dans la vision coranique, le livre révélé aux autres prophètes était la « distinction » (Forqân), tandis que le Livre révélé au noble Prophète de l’Islam (P) était à la fois la « distinction » (Forqân) et la « réunion » (Coran).

A ce propos, Molla Sadra a écrit que le nom « Coran » signifie la « réunion » car il porte en lui la science générale que les oulémas et les savants appellent « la raison simple ». L’origine de cette nomination provient du fait que cette science porte généralement sur l’ensemble des êtres. Mais le mot Forqân (distinction) porte sur les sciences descriptives et secondaires. Ceci étant dit, le Coran est à la fois la réunion et la distinction des sciences, tandis que ce n’est pas le cas pour les autres  Livres qui n’ont pas la globalité du noble Coran.

En d’autres termes, la révélation divine est appelée le Coran en raison de sa globalité rationnelle, et il est appelé Forqân (distinction) en raison de sa composition exemplaire. Il est évident que la supériorité de la globalité rationnelle à la composition exemplaire, fait que le noble Coran réunit en son sein toutes les étapes et tous les degrés de la distinction (Forqân), car le noble Coran est la réunion de toutes les vérités.

En raison de ces deux statuts du noble Coran (réunion et distinction), des mystiques comme Ibn Arabi estiment qu’il existe également deux types de la révélation : une révélation « coranique » et une révélation « Forqânique ». Les partisans de cette idée croient que pendant la nuit du 15 du mois de Chaaban, le noble Coran aurait été révélé au vénéré Prophète de l’Islam sous forme du « Forqân » et qu’il a été révélé au noble Messager de Dieu au mois béni de ramadan sous sa forme coranique. Selon Molla Sadra, le Livre révélé au vénéré Prophète de l’Islam (P) est la « lumière » en raison de son statut coranique, car la lumière évoque le degré de l’émanation simple du noble Coran. A ce propos, le verset 52 de la sourate 42 du noble Coran dit : « Mais Nous en avons fait une lumière par quoi Nous guidons qui nous voulons de Nos esclaves. »

وَلَکِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاء مِنْ عِبَادِنَا

Par ailleurs, Molla Sadra estime que le verset 15 de la sourate 5 porte sur la noble personne du vénéré Messager de Dieu (P) : « Pourtant une lumière et un Livre manifeste vous sont venus de Dieu. »