Pour un dialogue pacifique (Partie 5)

L’avis du Chiisme imâmite sur l’extrémisme et les sectes extrémistes

Une des particularités du Chiisme qui n’existe pas toujours dans les autres écoles islamiques, est sa position très dure contre les sectes extrémistes. Les chiites dans ce domaine se sont montrés les plus sévères. Cela vient du fait que cette pensée chiite qui a violemment combattu les imaginations extrémistes, s’inspire directement du Coran et de la Tradition. Il n’est pas nécessaire de nous étendre plus longuement sur ce sujet qui est évident pour tous.

J’ai rencontré beaucoup d’extrémistes qui avaient été sauvés grâce au Chiisme et s’étaient reconvertis à l’Islam.

Mais les wahhabites, à cause de leur ignorance du Chiisme et de ses pensées fondamentales, sont tombés dans l’erreur de la confusion entre le Chiisme et l’idéologie extrémiste. Il est nécessaire de les éclairer et de leur expliquer le point de vue chiite en employant les références de base du chiisme.

Les wahhabites doivent comprendre la différence essentielle qui existe entre le Chiisme et les idéologies extrémistes. Contrairement aux sectes extrémistes, le chiisme avance, pas à pas et au mot, en suivant le Coran et la Tradition. Il sera facile de lever les doutes au sujet des inventions en religion, imputées au Chiisme, grâce à quelques explications et quelques remarques.

Cette discussion détaillée, comprend cinq points:

1. I. Le point de vue du chiisme sur les idées des extrémistes.
2. II. Le point de vue du chiisme sur la législation des extrémistes.

III. Le point de vue du chiisme sur les guides des sectes extrémistes.

1. IV. Le point de vue du chiisme sur les hadiths des extrémistes.
2. V. Le point de vue du chiisme sur les livres des extrémistes.

Le Chiisme duodécimain a joué un rôle incontestable dans le sauvetage des musulmans, pris dans des croyances impies et extrémistes. L’attitude des savants chiites face à ces sectes, a empêché l’extension et la diffusion de ces pensées blasphématoires

L’une des idées, que le Chiisme imâmite a attaquée très sévèrement, est la question de la divinisation du genre humain et de sa sortie de la servitude et de la soumission à Dieu. Une fausse idée qui est née d’une confusion entre la Divinité et la créature soumise.

Les Imams chiites, ont rapporté des dizaines de hadiths, qui ont clarifié le degré et le mérite du genre humain et ont prouvé que l’homme, même en atteignant des niveaux élevés de perfection, ne pourra jamais sortir du stade de servitude ni accéder à la divinité.

Les Imams chiites se sont servis du Coran et des hadiths justes, attribués au Prophète, dans leurs explications et leurs commentaires. C’est pour cette raison que l’influence du Coran se fait sentir dans le style de leurs paroles sur la servitude de l’être humain et l’unicité de la Divinité.

Les extrémistes orientaient leur propagande dans le sens d’une divinisation du genre humain ou des Imams. Au contraire les Imams chiites fondaient leur enseignement, sur la soumission de l’homme à l’Essence pure de Dieu, que sa Gloire soit exaltée, afin de d’éviter définitivement la principale erreur de l’Extrémisme qui était la divinisation du genre humain.

Cette collection de hadiths a eu une grande influence sur le rejet des pensées impies des extrémistes, et les narrateurs chiites ont tenté de conserver, de compiler et de diffuser ces hadiths, grâce auxquels les oulémas chiites avaient réussi à détruire l’idéologie des sectes extrémistes.

Malheureusement, les ennemis du Chiisme considèrent ces hadiths, comme une tactique des savants chiites pour les désapprouver. Cette idée est à l’origine d’extrapolations sémantique du mot “extrémisme” et de la confusion entre le Chiisme et les sectes extrémistes dont j’ai parlé auparavant.

Je me contenterai de mentionner quelques citations de la Tradition

1. I. L’Imam Sâdiq rapporte de ses ancêtres, que le Noble Prophète a dit: “Ne m’attribuez pas une valeur plus haute que celle que je mérite, car Dieu avant de m’avoir choisi comme Prophète, m’avaient mis au rang de Ses serviteurs”.

Il est évident que si le Prophète, qui a le rang le plus haut dans l’Humanité, insiste sur sa soumission, les Imams Immaculés l’ont fait également.

1. II. L’Emir des croyants, Hazrate Ali, a dit: “Evitez d’exagérer nos mérites et considérez-nous comme des gens élevés”.

La soumission à Dieu, des Imams fait partie des préceptes les plus importants du Chiisme, cela est très clair dans les livres chiites.

Chaque fois que j’entends les paroles des oulémas chiites et que je les compare avec les hadiths des Imams, je me rends compte qu’il y a une grande correspondance entre les deux.

La soumission des Imams est une vérité majeure du Chiisme dont dépend la survie de cette école et de ses adeptes et c’est pour cette raison que l’extrémisme n’a jamais eu de place chez les chiites. Tout chiite croit du fond du cœur, à cette parole de l’Imam Rizâ: “Celui qui donne à l’Emir des croyants les mérites de la Divinité, est au nombre des égarés…Alî Ibn-i Abî Tâlib, comme tous les autres, mangeait, buvait et se mariait. Comment aurait-il pu avoir les mérites de la divinité ? Si cela avait été possible, n’importe qui aurait pu devenir Dieu”.

D’autres hadiths de ce genre, existent abondamment dans les écrits chiites. Les savants chiites ont toujours suivi cette méthode et ceux qui ont fréquenté les milieux chiites, ont bien ressenti cette vérité. Ces idées n’existent pas seulement dans les livres chiites mais sont vivantes dans la communauté chiite à qui elle confère vie et dynamisme.

Jusqu’ici, nous avons démontré aux wahhabites le schéma de la première étape de la présentation du Chiisme qui avait pour but de séparer le Chiisme imâmite des sectes extrémistes.

Maintenant, abordons la seconde étape qui est la connaissance précise du Chiisme.

Étape 2: La connaissance du Chiisme

Le second pas à franchir pour présenter le Chiisme aux wahhabites, est de faire l’analyse complète des principes de croyance chiites, pour détourner les wahhabites des analyses incorrectes et des fausses idées que certains attribuent au Chiisme, pour qu’ils évitent d’accuser à tort, les chiites, d’extrémisme et d’athéisme, et ne leur prêtent plus ces fausses idées qui n’ont aucun rapport avec le Chiisme.

Ces vérités se trouvent dans les livres chiites, dignes de confiance. Je n’ai pas l’intention de m’occuper ici de cette discussion de façon très développée que j’ai remise à mon prochain livre. Il est nécessaire de faire remarquer que les wahhabites dans leur critique du Chiisme, lui attribuent, sans aucune analyse ni recherches préalables, toutes les croyances et les pensées extrémistes que le Chiisme a, lui-même, sévèrement réfutées, et répandent toute sorte de calomnies contre ses partisans. Les chercheurs wahhabites savent pourtant que pour connaître une religion, il faut se référer aux textes initiaux et faire une analyse détaillée de leurs points de vue pour pouvoir donner un avis sérieux.

Nous comprendrons ainsi la différence qui existe entre des personnes comme Ihsân Ilâhî Zahîr qui a condamné et jeté l’anathème sur le Chiisme, et des savants comme Cheikh Mahmûd Shaltût qui considère le Chiisme comme une des écoles islamiques officielles et dignes d’être suivies. L’un a recouru pour cela, aux écrits de seconde main et à ceux des extrémistes et l’autre, aux références dignes de confiance des savants chiites.

A cette étape, il faut analyser quatre points.

I. La Divinité et la Prophétie selon le Chiisme

Ces deux discussions sont les plus importantes de la pensée chiite.

L’étude les livres chiites, permettra de comprendre combien les chiites accordent de l’importance à la question de la divinité et de la souveraineté, et à la différence entre les Attributs divins et ceux des serviteurs. Allah ⁽¹⁾ est le seul être, digne de ce nom et tous les autres êtres en dehors de Lui, sont uniquement des créatures vouées à la soumission.

L’importance de cette question chez les chiites, les a incités à prendre une position rigoureuse contre l’extrémisme et les sectes extrémistes. Beaucoup de livres ont été écrits par les chiites pour réfuter ces erreurs et excommunier des extrémistes qui ne faisaient pas de distinction entre la Divinité et les créatures, et avaient accepté l’union de la divinité et de la créature, ou une forme d’incarnation.

Le Chiisme a fondé son système de croyances sur la prophétie uniquement en fonction du texte coranique.

Les chiites pensent que le Saint Prophète de l’Islam, est le dernier envoyé de Dieu et qu’il en est le meilleur serviteur, alors que les extrémistes admettent qu’il existe des gens meilleurs que le Prophète. Les chiites disent qu’aucun prophète ne viendra après le Noble Prophète de l’Islam et que celui qui n’accepte pas ces vérités, fait partie des athées, car ces croyances font entièrement partie du Coran.

II. La religion et les règles religieuses selon les chiites

Pour connaître ces vérités, il faut observer l’ordre que j’ai désigné, car je pense qu’il est difficile de comprendre la seconde vérité, sans avoir bien compris la première qui concerne l’aspect théorique, alors que la seconde concerne l’aspect pratique et cultuel. La première question concerne les idées, suivie par la seconde, qui concerne la pratique.

Après avoir bien expliqué le premier principe, “qu’il n’existe d’autre divinité que Dieu”, qu’il n’y a d’autre créateur que Lui, qu’il n’existe d’autre organisateur que Lui et que la législation Lui appartient, il est alors possible d’exposer le second principe qui veut que” la législation soit extraite du Coran” et des paroles de Dieu et que, la Tradition du Prophète étant une manifestation de la Révélation divine, peut être employée comme référence dans la législation.

Dans les livres de jurisprudence chiites, concernant le Fiqh, nous trouvons des jugements et des consignes correspondant au Coran et à la Tradition prophétique, confirmés par des documents corrects. Les chiites extraient le sens apparent, fuyant les sens allégoriques et ésotériques, et considèrent comme des athées ceux qui abandonnent la religion authentique et paraphrasent les prescriptions de l’Islam. Les chiites estiment que la pratique religieuse est nécessaire quel que soit le niveau de la foi.

III. La réalité des buts du Chiisme

On ne peut connaître une religion qu’en comprenant ses points théoriques, ses croyances et ses rites pratiques. Les wahhabites veulent comprendre les objectifs du Chiisme avant même d’en avoir étudié les positions théoriques et pratiques, cela n’est pas possible. Nous savons que les objectifs s’inspirent des croyances et des actes, pour se manifester par la suite. On ne peut séparer les objectifs des croyances ou de l’idéologie. Les wahhabites essaient d’attribuer des objectifs aux chiites, qu’ils critiquent par la suite, sans s’intéresser aux deux premières étapes de la connaissance du Chiisme.

IV. Certains termes de cette école musulmane

Je me suis rendu compte au cours de mon étude, que les wahhabites donnaient une signification inversée des termes courants de la culture chiite. Les mots comme Bida’⁽²⁾, Taqîyya⁽³⁾ Ismat⁽⁴⁾ et Mus’haf ⁽⁵⁾ ont connu ce triste destin.

Sans expliquer clairement le sens de ces termes, aucun entretien pacifique ne sera possible entre les chiites et les wahhabites. Dans certains cas, un seul mot peut prendre des sens différents dans les commentaires chiites et wahhabites. Aucune discussion ne sera utile tant que les wahhabites n’auront pas bien compris le contenu pour les chiites, de ces termes précis.

L’Imâmat et l’Occultation de l’Imam, sont des principes du Chiisme que l’on doit analyser et étudier à cette étape, mais comme la compréhension de ces points est difficile pour les wahhabites, j’ai reporté ces explications à la troisième étape pour leur faciliter le travail.

Nous abordons maintenant la présentation des origines du Chiisme imâmite.

Étape 3: Les origines du Chiisme

Les points à étudier à cette étape, se classent également dans une succession logique, après les explications de la seconde étape. Si la Divinité, la Prophétie et la Religion selon le Chiisme, les objectifs de cette école et les termes spéciaux de la culture chiite, sont éclaircis, on ne confondra plus les origines et les références du Chiisme avec celles des idéologies extrémistes.

A cette étape, il faut étudier trois points: Les références, l’identité et les origines du Chiisme. L’Imâmat et l’Occultation de l’Imam seront aussi abordés à cette étape, bien qu’ils concernent l’étape précédente.

I. Les références du Chiisme

Les wahhabites prétendent que les croyances chiites viennent de la religion zoroastrienne, du Judaïsme et du Christianisme. Or s’ils avaient étudié les étapes précédentes, ils auraient compris que tous les principes du Chiisme ont leur source dans le Coran et les Traditions et se réfèrent à des documents historiques et pertinents.

Les wahhabites ont l’habitude de juger rapidement avant d’analyser les sens et les croyances. S’ils avaient cherché à comprendre les avis théoriques et pratiques du Chiisme imâmite, ils se seraient rendu compte que le Chiisme s’inspire directement du Coran et de la Tradition, et n’auraient pas accusé les chiites de sorcellerie ou de magie.

Les wahhabites mettent le Chiisme au même plan que l’Extrémisme et s’imaginent que ces deux groupes ont les mêmes références. Sachant que les égarements des extrémistes viennent de la pensée zoroastrienne, juive et chrétienne, ils concluent que les croyances chiites en dérivent aussi, même s’ils reconnaissent parfois qu’il existe une certaine distance entre ces deux idéologies.

Notes:

1 – Allâh : Nom attribué à Dieu dans la communauté musulmane.

2- Changement de la volonté divine.

3 – Dissimulation tactique et légale de la foi, dans la crainte d’un danger ou d’un dommage.

4 – Infaillibilité.

5 – Livres révélés et spécialement le Coran.