Biographie du Prophète Isaac (P)
Introduction:
Ishâq est fils de Ibrâhîm et un des messagers (prophètes) de Dieu. Il vivait en Palestine et il est l’ancêtre de Banû Isrâ’îl. Il est né en Palestine où il a vécu toute sa vie
Dans le Coran, Is’haq est mentionné comme l’un des prophètes envoyés par Allah pour guider son peuple vers la vérité et la droiture.
Après la mort de son frère Ismaël, la prophétie revint à lui (Ishâq), et ensuite tous les prophètes suivants furent issus de la descendance de Ishâq, à l’exception du prophète Muhammad qui était un descendant d’Ismaël. Il est considéré comme un prophète honorable et pieux qui a transmis les enseignements d’Allah à son peuple.
Il a été dit que Is-haq a vécu 180 ans et qu’il est mort dans le village palestinien d’Hébron qui est aujourd’hui la ville d’Al Khalil. Ce sont ses deux fils qui l’ont enterré dans la grotte dans laquelle avait été enterré son père Ibrâhîm que Allâh les élève tous les deux en degrés.
Personne
Le prophète Ishâq [1] (P) est l’un des prophètes des Banî Isrâ’îl [2]. C’était le deuxième fils de Ibrâhîm dont la bonne nouvelle lui a été annoncée par les anges. Certains ont dit qu’Ibrâhîm avait 120 ans lorsqu’il est né et que Sarah (sa mère) avait 90 ans, et il y a eu d’autres avis.
Il est le fils de Ibrâhîm et Sarah[3]. Dans les versets 71 et 72 de la sainte sourate «Houd» la femme du vénéré Abraham, Sarah, entendit les anges dire à son mari qu’ils allaient, bientôt, avoir un fils. Elle s’étonna, car elle était trop vieille, pour avoir un enfant, ainsi que son mari, Abraham, qui était, lui aussi, trop vieux. Mais la volonté de Dieu est supérieure à toutes les forces et les lois de la nature, et les anges dirent au vénéré Abraham et à son épouse qu’ils allaient avoir un fils qu’ils nommeront Isaac et que ce dernier aura, à son tour, un fils, qui sera nommé Jacob.
Le prophète Ishâq est né en Palestine où il a vécu toute sa vie[4]. Le terme « Ishâq » est de la racine hébreu « aïshaq » qui signifie « celui qui rit »[5]. Ishâq a donc pour sens « souriant » ou « joyeux ». On l’a appelé ainsi parce qu’avant sa naissance, les anges divins ont annoncé à Ibrâhîm (as) la bonne nouvelle de la venue d’un tel fils. Sa mère, Sâra (as) est si étonnée en entendant cette nouvelle qu’elle en rit, car à ce moment, elle est une vieille femme de quatre-vingt-dix ans et Ibrâhîm (as) en a cent. Aussi, elle ne croit pas qu’ils puissent avoir un enfant.
Certains ont considéré ce terme de la racine arabe de « s.h.q. ».
Il est né cinq ans après Ismâ’îl (Ismaël)[6]. Selon les récits saints, lors de sa naissance son père avait 120 ans et sa mère 90 ans[7]. Ishâq s’est marié à l’âge de 40 avec une fille nommée Rafaqa (Rébécca) qui lui donne deux fils nommés ‘Ays (Ésaü) et Ya’qûb (Jacob)[8].
Ishâq est l’ancêtre de Banû Isrâ’il, et l’Ange Gabriel lui donne la promesse qu’il y aura des prophètes comme Ya’qûb (Jacob), Dâwûd (David), Sulaymân (Salomon), Ayyûb (Job), Yûsuf (Joseph), Mûsâ (Moïse), Hârûn (Aaron), qui apparaitraient de sa descendance[9].
Selon les sources sacrés, Ibrâhim, le père de Ishâq était l’oncle de Lût (Lot) [10].
Dans la Torah et dans certaines sources sunnites Ishâq est considéré comme le Dhabih-Allah (sacrifice de Dieu). Mais selon les croyances chiites, le Dhabih-Allah est Ismâ’îl, un autre fils du prophète Ibrâhîm.
Dhabîh dans la Torah
L’histoire du sacrifice du fils de Ibrâhîm, comme l’épreuve divine, est attribuée à Isaac dans la Torah. Dans la Torah est mentionné que Dieu dit à Ibrâhîm d’offrir Isaac en sacrifice (dhibh – en arabe ou holokaustos en grec) sur Mont Moria. Les juifs considèrent cette épreuve comme une des raisons de la supériorité de Isaac sur Ismâ’îl (Ismaël).
Selon le récit de la Thora, Ishâq (as) nait quatorze ans après la naissance d’Ismâ‛îl (as). Le noble Coran le nomme « le prophète vertueux ». Selon la croyance des Gens du Livre [11]. comme de certains savants et exégètes musulmans, le fils qu’Ibrâhîm (as) emmène au lieu du sacrifice est Ishâq (as). Cependant, le noble Coran ne désigne à ce propos ni Ismâ‛îl (as), ni Ishâq (as).
De même, d’après ce que dit la Thora, Ishâq (as) épouse dans sa quarantième année Rafiqa, la fille de son oncle paternel, que l’on appelle également Rebecca, et qui lui donne des jumeaux nommés Ya‛qûb [12]. et ‘Isû [13]. . Selon les exégètes musulmans, Ishâq (as) vit cent vingt ou cent soixante ans, et selon les traditions juives et chrétiennes, cent quatre-vingts. Sa tombe se trouve au Caveau des patriarches à Hébron qui est aujourd’hui la ville d’Al-Khalîl. Il est enseveli auprès de son père et de sa mère, Ibrâhim (as) et Sâra (as). Il est l’objet du respect des juifs, des chrétiens et des musulmans.
Promesse divine de la naissance de Ishâq
Dans le Coran
Le nom de Ishâq (Isaac) a été mentionné 17 fois dans 12 sourates coraniques[14], dans les sourates Al-Baqara (La vache, sourate 2), « Etiez-vous témoins quand la mort se présenta à Jacob et qu’il dit à ses fils: «Qu’adorerez-vous après moi?» – Ils répondirent: «Nous adorerons ta divinité et la divinité de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité Unique et à laquelle nous sommes Soumis». (2:133)
Dites : Nous croyons en Dieu et en ce qu’on nous a fait descendre, et en ce qu’on a fait descendre vers Abraham et Ismaël, et Isaac, et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes de la part de leur Seigneur : Nous ne faisons de différence entre aucun d’eux. Et à Lui nous sommes soumis. (2:136)
Ou direz-vous qu’Abraham et Ismaël, et Isaac et les Tribus étaient Juifs, vraiment, ou Nazaréens ? Dis : Est-ce vous les plus savants ou si c’est Dieu ?
Et y a-t-il pire prévaricateur que celui qui cache par devers lui le témoignage de Dieu ? Et Dieu n’est pas inattentif à ce que vous faites. (2:140)
Ce verset nous rappelle que du vivant du noble prophète de l’Islam, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), il y eut certains parmi les Juifs qui disaient que le vénéré Abraham, ses deux fils Ismaël et Isaac, ainsi que les Tribus, à savoir les douze tribus israélites, qui vivaient tous à des époques ultérieure au vénéré Moïse, étaient juifs. Les Chrétiens disaient, pour leur part, que ces prophètes étaient tous chrétiens. Cela montrait, en fait, le fanatisme de ces gens-là. Le noble Coran rejette ces croyances fanatiques, car le fanatisme, surtout le fanatisme religieux est un grand danger qui menace le développement et le progrès intellectuel de la société humaine.
Al-Nisâ’ (Les femmes, sourate 4), « Oui, Nous t’avons fait révélation comme Nous avons révélation à Noé et aux prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Abraham, et à Ismaïl, et à Isaac, et à Jacob, et aux Tribus, et à Jésus, et à Job, et à Jonas, et à Aaron, et à Salomon, et Nous avons donné le psautier à David. » (4:163)
Dans ce verset, le noble Coran insiste sur la continuité et la complémentarité de la mission que Dieu avait donnée à chacun de Ses messagers.
Al-An‛âm (Les bestiaux, sourate 6), « A Abraham, Nous donnâmes Isaac et Jacob, et nous les avons dirigés tous deux. Antérieurement nous avons déjà dirigé Noé. Parmi les descendants d’Abraham nous dirigeâmes aussi David et Salomon, et Job et Joseph, et Moïse et Aaron. C’est ainsi que nous récompensons ceux qui font le bien. » (6:84)
Dans les versets 84 à 87 de la sainte sourate Al-An’am, le saint Coran présente le nom des descendants de la famille d’Abraham (béni soit-il) parmi lesquels le Seigneur à choisi de nombreux prophètes pour propager le message divin parmi les gens.
Houd la sainte sourate, leverset 71 « La femme d’Abraham se tenait là debout, et elle se mit à rire quand elle entendit la bonne nouvelle. Nous lui annonçâmes Isaac, et après Isaac, Jacob. (11:71)
Sourate Yusuf (Joseph) « Jacob poursuivit : « Ainsi ton Seigneur te choisira et t’enseignera l’interprétation des rêves, et Il parfera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme Il l’a parfait auparavant sur tes deux ancêtres, Abraham et Isaac car ton Seigneur est Omniscient et Sage ». (12:6) Le verset 6 de la sourate XII du noble Coran nous relate, donc, que le vénéré Jacob, (béni soit-il), dit à son fils Joseph que ce rêve était un signe de son élection, à l’avenir, pour devenir un messager de Dieu. Dans ce verset, nous voyons, alors, le vénéré Jacob qualifier la prophétie de grand bienfait du Seigneur, pour le messager lui-même, pour ses proches et pour tous les gens. Le vénéré Jacob dit, aussi, à son fils, que, selon ce qu’il avait vu dans son rêve, Dieu lui accorderait, également, le pouvoir d’interpréter les rêves.
« Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit. Ceci est une grâce d’Allah sur nous et sur tout le monde ; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. » (12:38)
Ibrâhîm (Abraham, sourate 14), « Louange à Dieu, qui en dépit de ma vieillesse, m’a donné Ismaël et Isaac. Certes, mon Seigneur entend bien les prières.« (14:39)
Dans le verset 39 de la sourate XIV, le vénéré Abraham (béni soit-il) se souvient des bienfaits du Seigneur qui malgré sa vieillesse, lui donna deux fils : Isaac et Ismaël. En effet, ces deux enfants étaient l’exaucement des vœux d’Abraham qui avait demandé au Seigneur de lui donner une descendance. Les autres messagers du Seigneur furent élus parmi les descendants d’Isaac et d’Ismaël.
Maryam (Marie, sourate 19), « Puis, lorsqu’il se fut séparé d’eux et de ce qu’ils adoraient en dehors de Dieu, Nous lui fîmes don d’Isaac et de Jacob ; et de chacun Nous fîmes un prophète. « (19:49)
Anbiyâ’ (Les prophètes, sourate 21) « Et Nous lui donnâmes Isaac et, de surcroît Jacob, desquels Nous fîmes des gens de bien.« (21:72)
Sourate Al-ankabut (L’araignée), « Nous donnâmes à [Abraham] Isaac et Jacob, et Nous établîmes, dans sa descendance, la Prophétie et l’Écriture. Nous lui donnâmes son salaire en la [Vie] Immédiate. En vérité, dans la [Vie] Dernière, il est certes parmi les Saints. » (29:27)
Sourate 37 As-Sâffât Verset 112, « Nous lui annonçâmes [aussi] la venue d’Isaac, prophète parmi les Saints. » (37:112)
Sourate 37 As-Sâffât Verset 113, « Nous le bénîmes, lui et Isaac, [mais] parmi leur descendance se trouvent [maint] bienfaisant et [maint] malfaisant envers soi-même. » (37:113)
Et Sâd (sourate 38). « Et mentionne Nos serviteurs : Abraham, Isaac et Jacob, emplis d’œuvres et de clairvoyance. » (38:45)
Dans ces propos en plus de la question de la prophétie de Ishâq (Isaac), la question de la promesse de sa naissance à Ibrâhîm et à Sarah est mentionnée. Cette annonce est à l’origine de la nomination de Ishâq (Isaac), car la réception de cette promesse a fait rire sa mère qui était alors très âgée.
Dans les sourates Hijar[15] et Dhâryât[16] cette histoire est également racontée, sans que le nom d’Isaac soit mentionné.
Dans les hadiths
Dans les sources de hadiths chiites, des propos comme l’annonce de la naissance de Ishâq à Ibrâhîm[17], sa prophétie et la question de son sacrifice[18] sont mentionnés. Ces hadiths considèrent Ismâ’ïl comme sacrifice et non pas son frère Ishâq[19].
Il est également rapporté du Prophète Muhammad (P) : أَنَا ابْنُ الذَّبِیحَین (Je suis le fils des deux sacrifices). Dans l’interprétation de cette phrase il a été dit que le premier sacrifice est son ancêtre Ismâ’îl et le deuxième son père Abd-Allah[20]. Cependant certaines sources sunnites considèrent que le sacrifice n’est pas Ismâ’îl mais Ishâq[21].
Prophétie
Après la mort de son frère Ismaël, la prophétie revint à lui (Ishâq), et ensuite tous les prophètes suivants furent issus de la descendance de Ishâq, à l’exception du prophète Muhammad qui était un descendant d’Ismaël.
Huit versets du Coran indiquent la prophétie d’Ishâq (Isaac), directement ou indirectement, y compris des versets sur sa prophétie[22], la révélation des textes sacrés à sa descendance[23], les lois de la chari’a à Ishâq (Isaac)[24], ses propres révélations[25], l’ordre de le suivre[26], et son imamat[27]. Dans ces versets, la religion ou la charia d’Isaac est présenté comme être la même que celle de son père Abraham, c’est-à-dire une religion de Hanîf[28], dont la base est la croyance en l’Unicité de Dieu (tawhîd).
Notes :
1-Isaac (as).
2-Les fils d’Israël (as).
3-Sourate Hûd, verset 71
4-Abû Khalîl Shawqî, Atlas du Coran, 1389 h.s., p.53
5-Musafawî, al-Tahqîq fî kalamât alQur’ân al-Karîm, 1426 h.l., vol.2, p. 240
6-Mas’ûdî, Ithbât al-wasiyya, 1426 h.l., p.42
7-Mas’ûdî, Ithbât al-wasiyya, 1426 h.l., p.68
8-Tabâtabâ’î, al-Mizân fî tafsîr al-Qur’ân, 1417 h.l., vol.10, p. 324
9-Sourate An’âm, verset 84.
10-Ibn Kathîr, al-Bidâya wa al-Nihâya, 1407 h.l., vol.1, p 176
11-Ce terme désigne les peuples se référant à un Livre saint. Traditionnellement, il désigne les juifs, les chrétiens et les musulmans. Mais il est à géométrie variable selon les savants et les époques, et viennent s’y ajouter les zoroastriens, les mandéens, etc. Dans un contexte islamique, ce terme désigne néanmoins davantage les juifs et les chrétiens.
12-Jacob (as).
13-Esaü.
14-Abû Khalîl Sawqî, Atlas du Coran, 1389 h.s., p.54
15-Verset 53
16-Verset 29
17-Kulaynî, Kâfî, vol. 5, p. 546
18-Humayrî, Qirb al-Isnâd, 1413 h.l., p. 389
19-Mas’ûdî, Ithbât al-Wasiyya, 1426 h.l., p. 41
20-Makârim, Tafsîr Nimûna, 1374 h.s., vol.19, p. 119
21-Makârim, Ibid., Qurtûbî, al-Jâmi’ al-ahkâm al-Qurân, 1364 h.s., vol.16, p. 100
22-Sourate Maryam, verset 49
23-Sourate ‘Ankabut, verset 27
24-Sourate An’âm, verset 89
25-Sourate an-Nisâ’, verset 163
26-Sourate al-Baqara, versets 135-136
27-Sourate al-Anbiyâ’, verset 73
28-Sourate Yusuf, verset 38
