L’anniversaire de la fatwa lancée par l’ayatollah Mirza Shirazi

L’anniversaire de la fatwa lancée par l’ayatollah Mirza  Shirazi

L’anniversaire de la célèbre fatwa historique, en décembre 1891, lancée par le grand Ayatollah Seyyed Mohammad Hassan Hosseini Mirza Shirazi interdisant le tabac.

L’un des événements qui ont eu lieu pendant al-Marja’îyya (Al-Marja’iyya est le plus haut rang religieux dans le chiisme duodécimain) de mîrzâ ash-Shîrâzî était le mouvement de boycott du tabac.

Sous le règne de Nasser-el-Din Chah Qādjār une entreprise anglaise a signé un contrat avec l’Iran. Selon ce contrat, l’achat, la vente et la production du tabac iranien à l’intérieur et à l’extérieur étaient confiés exclusivement à M. Gerald Talbot et ses associés pendant cinquante ans. En échange, les concessionnaires se sont engagés à verser chaque année quinze mille livres sterling et un quart des bénéfices de l’entreprise au gouvernement iranien après déduction de toutes les dépenses.

Outre les pertes économiques, ce contrat a également entraîné des pertes culturelles, politiques et sociales. Car selon les différentes clauses du contrat, les propriétaires de tabac et de franchises de tabac étaient autorisés à mener toute enquête pour connaître le montant de la récolte des agriculteurs. Les responsables gouvernementaux devraient également coopérer avec eux pour y parvenir. De plus, tous les outils et équipements que les franchisés importaient de l’étranger étaient exonérés des frais de douane et du paiement de toutes taxes.

Avec la mise en œuvre de cet accord, les agents britanniques ont pris le contrôle de tous les destins du peuple iranien et ont importé toutes les armes et outils militaires dont ils avaient besoin pour dominer progressivement l’Iran, sous le nom de fournitures d’entreprise.

Soudain, un grand nombre de Ferangiens sont venus de Londres à Téhéran et de là se sont rendus dans diverses villes d’Iran. Pour faire avancer leur travail, ils ont acheté des terres, construit des hôpitaux, des écoles, des églises et de nombreuses écoles, et embauché des filles iraniennes pour allaiter leurs enfants. Ils recrutèrent également des hommes pour garder et défendre les intérêts de l’entreprise et appelèrent les gens au christianisme. La révolte du tabac est menée en Iran, en réponse aux concessions sur le marché du tabac accordées par Nasseredin Shah au Royaume-Uni en 1890.

Après avoir accordé le monopole du tabac à “compagnie Reggie” dans quatre villes d’Iran, des personnes dirigées par quatre élèves de Mîrzâ ash-Shîrâzî ont commencé à manifester. Cheikh Fadl Allah an-Nûrî à Téhéran, Âqâ Njafî Isfahânî à Ispahan, Sayyid Ali Akbar Fâl Asîrî à Shiraz et Mîrzâ Javad Mujtahid Tabrîzî à Tabriz étaient les leaders de ce soulèvement.

Les ulémas dirigeaient un mouvement de protestation qui impliquait l’ensemble de la nation, toutes classes sociales confondues. L’ayatollah Muḥammad Ḥasan Ishtiyânî était à Téhéran l’un des « mujtahid-s » les plus importants qui prirent la tête de ce qui allait revêtir le caractère d’un véritable soulèvement. Après l’octroi des concessions, les ulémas en Perse avaient compris que le meilleur gage de succès du soulèvement populaire était le soutien prodigué par le « marja’ a’la » à partir de sa ville de Sâmarrâ’. De nombreux religieux de Téhéran, de Shîrâz, d’Iṣfahân, de Tabrîz et de Mashhad envoyèrent des télégrammes à sayyid Shîrâzî lui demandant de prendre position. Il leur répondit d’abord par ce cable : « J’ai bien reçu les télégrammes des ulémas, je vous remercie de tous vos efforts et j’ajoute foi en vos paroles. Cependant, je ne fais pas confiance aux télégrammes. Ecrivez-moi en détail ce que vous évoquez dans les télégrammes afin de couper net la main de l’étranger en Iran, et permettre le retour de l’affaire du tabac à sa situation précédente, si Dieu le veut. » [1]

En même temps, il envoya de nombreuses lettres au chah, lui faisant valoir qu’il n’accepterait qu’« une seule réponse, l’annulation des accords » [2]. Un mouvement insurrectionnel éclata à Tabrîz où le gouvernement fut contraint de suspendre la concession. Ailleurs, des manifestations de masse conduites par des ulémas à Mashhad, Iṣfahân, Téhéran, et dans les autres grandes villes de Perse, montraient que l’ensemble du pays s’était mobilisé.

La célèbre Fatwa historique

Face à cette situation, les chefs religieux ont tenté de rappeler aux gens les pertes économiques de ce contrat, ainsi que ses conséquences culturelles et sociales. Le peuple a répondu positivement à l’appel de ses dirigeants et a déclenché un soulèvement massif et public. La protestation a atteint son apogée en décembre 1891, lorsque la célèbre fatwa historique, du grand Ayatollah Seyyed Mohammad Hassan Hosseini Shirazi interdisant la culture, la consommation et le transport du tabac est promulguée par l’autorité religieuse et largement suivie par la population. Tant que l’État ne serait pas revenu sur sa décision de concéder en régie l’ensemble du commerce du tabac au Britannique Gerald Talbot. Cette fatwa a eu un grand retentissement : elle a mobilisé les clercs et contribué à leur rapprochement avec les commerçants du bazar, rapprochement qui contribuera au succès du mouvement révolutionnaire de 1906.

Le texte de la fatwa était le suivant :

“بسم الله الرحمن الرحيم الیوم استعمال التنباك والتتن حرام بأي نحو كان، ومن إستعمله كان كمن حارب الامام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف.” والسلام. محمد حسن الحسيني الشيرازي.

“ Au nom de Dieu bienveillant et miséricordieux, l’utilisation du tabac est interdite sous quelque forme que ce soit, et qui en fera l’usage sera en guerre contre l’Imam, que Dieu accélère sa réapparition[3]. ” Salutation . Seyyed Mohammad Hassan Hosseini Shirazi

Commencer la fatwa par le nom de Dieu est un signe du caractère sacré de la parole et une recherche de l’aide de la puissance infinie de Dieu. Le mot الیوم «alyawm», qui signifie « aujourd’hui », indique également que la fatwa a été émise à l’occasion d’un nouveau problème et qu’il s’agit en fait d’une des décisions secondaires. Le mot استعمال « Utilisation » Il est utilisé pour tout type d’usage et de consommation de tabac, (consommation, culture, transport…) Et avec l’adverbe «بأي نحو كان» (bi’ayi nahw kan ) signifiant « quoi que ce soit », ” sous quelque forme que ce soit est interdite.Un autre point de cette fatwa est qu’au lieu d’utiliser le mot « interdit », l’interprétation sensible et choquante est «Celui qui utilise le tabac et comme celui qui déclare la guerre contre l’Imam Al-Mahdi, le Sauveur de l’Humanité Imâm al-‘Asr  (l’Imâm «du temps») et Sâhib az-Zamân (Seigneur du temps), est l’Imam Mohammad Al-Mahdi fils de l’Imam Hassan Al Askar le douzième et dernier Imam et successeurs du Prophète Mohammad (Paix et salut sur lui et sa sainte famille)Cette fatwa a élevé l’usage de consommation de tabac du rang des  péchés communs au rang des péchés le plus élevé, qui consiste à entrer en guerre contre l’Imam du Temps. Ce qui équivaut à ceux qui font la guerre contre Dieu et son Prophète.Cette fatwa courte et décisive a pénétré les cœurs comme des vers célestes et a créé le mouvement populaire le plus épique et le plus glorieux, sans précédent dans l’histoire jusqu’à cette époque.L’unité du peuple suite à ce verdict a incité le gouvernement à répandre la rumeur selon laquelle le verdict était faux et à tenter d’en neutraliser les effets afin de perturber le comportement protestataire du peuple.Cette fétwa fit l’effet d’une bombe. Elle eut un impact immédiat et énorme sur la société iranienne. Copiée en cent mille exemplaires, elle fut diffusée dans toutes les provinces de Perse, et lue à partir des « minbar-s », dans les mosquées et dans les « ḥusayniyya-s ». Le texte de la fétwa fut affiché sur chaque édifice religieux[4]. En interdisant, sous peine d’excommunication, la consommation du tabac aussi longtemps que la concession à Reuter ne serait pas dénoncée, Shîrâzî mettait sur un terrain clairement religieux la lutte contre la domination étrangère. Cette interdiction fut universellement respectée dans le pays.Le mouvement culmina par un boycott généralisé du tabac, observé même par les femmes du chah et par les non-musulmans. Le gouvernement tenta de n’annuler que le monopole intérieur de la concession, mais cela s’avéra impossible. Une manifestation de masse à Téhéran fut prise sous le feu des soldats : il y eut des morts et des blessés, provoquant des manifestations encore plus massives. Le gouvernement fut contraint d’annuler la concession au début de 1892 pour calmer l’agitation générale.Le soulèvement, en Perse, était devenu clairement anti-occidental et hostile à l’influence économique et culturelle de l’Europe, et motivé en plus par le refus de l’absolutisme du chah. Il était l’aboutissement de l’exaspération populaire face à l’influence grandissante de la Grande-Bretagne. Maḥallâtî décrit un sentiment très répandu lorsqu’il dit : « Une mission anglaise était d’abord arrivée à Téhéran, qui fut suivie par l’arrivée d’au moins cent mille Anglais. Ces derniers ouvrirent des écoles pour faire du prosélytisme chrétien, mirent des missionnaires protestants dans tous les hôpitaux et dépensèrent de l’argent pour les pauvres, n’hésitant pas à faire travailler des filles musulmanes. » [5]La fétwa de Shîrâzî et le soulèvement en Perse de ce qui reste connu comme le « Tobacco Protest » eurent une influence considérable en Irak, et notamment dans les villes saintes qui vivaient à l’écoute des événements de Perse. L’intervention décisive du « marja’ a’la », qui résidait en Irak, établissait un lien indéfectible entre les deux pays. Les relations que Jamâl ad-Dîn al-Afghânî établit avec Mîrzâ Ḥasan Shîrâzî et le rôle qu’il eut lors de ces événements et durant sa présence en Mésopotamie ne firent qu’accroître l’impact du mouvement sur les esprits. [6]Après cette présentation rapide de la célèbre fatwa historique, lancée par le grand Ayatollah Seyyed Mohammad Hassan Hosseini Shirazi. Voici un bref aperçu de sa vie

Biographie de Seyyed

L’ayatollah Seyyed Mohammad Hassan Mirazi Shirazi est né dans une famille pieuse et religieuse à Shiraz en 1815^. [7] (Chiraz ou Shiraz  est une ville du Sud-Ouest de l’Iran. C’est la capitale de la province du Fars et la cinquième ville la plus peuplée d’Iran.)

Son père, Mîrzâ Mahmûd, était un érudit religieux. Mîrzâ Muhammad Hasan a perdu son père alors qu’il était enfant et a été confié à la garde de son oncle, Mîr Husayn Mûsavî, connu sous le nom de Mujjid al-Ashraf. Seyyed Mohammad Mirza Shirazi a commencé son éducation religieuse islamique à l’âge de quatre ans. Il a terminé ses études élémentaires à l’âge de huit ans et à l’âge de 12 ans il a commencé des cours avancés de jurisprudence et de méthodologie au séminaire de Shiraz. Il est ensuite allé poursuivre ses études religieuses à Iṣfahân où il a étudié en présence des savants de cette époque, tels que Seyyed Hassan Modares et Cheikh Mohammad Taqi.

Pendant son séjour à Ispahan, Mîrzâ ash-Shîrâzî a épousé sa cousine (la file de son oncle) à l’âge de 17 à 20 ans et a eu une fille et un fils nommé Ali. Sa première femme mourut en 1303 H. De son autre épouse, il a eu un fils nommé Muhammad ainsi qu’une fille.

Il est allé à La Mecque en l’an 1287 H pour accomplir le rite du Hadj. Lors de ce voyage, Sharîf (le noble) de La Mecque est venu voir Mîrzâ et l’a ramené chez lui. Au cours de ce voyage, Mîrzâ Hasan avait l’intention de rester définitivement à Médine, et quand cela n’était pas possible, il décida de rester à Mechhed ; Mais finalement,  il est allé à Iraq.

Étudier en Irak

Mîrzâ Hasan est allé en Irak à l’âge de 29 ans, en l’an 1259 H (1221 HS) et a suivi les cours de savants tels cheikh Muḥammad Ḥusayn Kāshif al-Ghiṭa et cheikh Muhammad Hasan an-Najafî Sâhib al-Jawâhir Murtaẓâ Anṣârî et de Muḥammad Ḥusayn Kâshif al-Ghaṭâ’ pendant plusieurs années, bien que l’essentiel de sa jurisprudence et de ses hauts degrés d’ijtihad proviennent de la présence du grand juriste Ayatollah Sheikh Murtadha al-Ansari al-Tostari [8].

Il était l’un des élèves spéciaux de Cheikh al-Ansârî et avait une relation spéciale avec son maître. Cheikh al-Ansârî lui a confié la correction de son livre Farâ’id al-Usûl. Il est connu que Cheikh al-Ansârî disait plusieurs fois que je donnerais ma leçon à trois personnes : ::Muhammad Hasan ash-Shîrâzî, Mîrzâ Habîb Allah Rashtî et Hasan Najmâbâdî (C’est-à-dire qu’ils comprennent la leçon mieux que les autres). Il n’a pas beaucoup parlé dans la classe de Cheikh al-Ansârî, et il est bien connu que lorsqu’il parlait, sa voix était si basse que cheikh dut s’approcher de lui pour l’entendre, et ordonna aux élèves de se taire en disant : « M. Mîrzâ parle.»

Marja’îyyat

Après le décès de Cheikh al-Ansârî en l’an 1281 H, Mîrzâ ash-Shîrâzî est arrivé à la position d’al-Marja’îyyat. [9]

Les jurisconsultes et les savants d’Usûl al-Fiqh ont comparé la position scientifique de Mîrzâ ash-Shîrâzî avec son maître Cheikh al-Ansârî et certains l’ont considéré comme supérieur à Cheikh al-Ansârî. A partir de 1872, il fut considéré de façon unanime comme le successeur de Murtaẓâ Anṣârî, à la fonction de « marja’ a’la ». Après Murtaẓâ Anṣârî, Mîrzâ Shîrâzî était le second à être une référence pour l’ensemble du monde chiite. En 1874, il s’installe à Samarra[10]., où il fonde le premier séminaire chiite de la ville.  Sa présence contribua à faire de Sâmarrâ’, la principale tribune d’où il s’adressait au monde.

Il a déployé de nombreux efforts pour créer une grande institution religieuse et scientifique dans cette ville. Son rôle dans la création de son mouvement scientifique et de son école religieuse a eu un effet significatif dans la restauration du statut scientifique et culturel de Samara et a attiré de nombreux érudits et étudiants qui ont suivi ses cours de différents endroits.

Parmi ses étudiants notables figuraient son gendre, Sayyid Ali Akbar Falassiri, , Seyed Mohammad Kazem Yazdi, Mullah Mohammad Kazem Khorasani, Mirza Mohammad Taghi Shirazi (Mirza II), Cheikh Fazlollah Nouri Tabrizi, Mirza Hossein Nouri Tabari et Mirza Ismail Shirazi، et d’autres est l’un des exemples clairs du travail acharné et des efforts inlassables de feu Mirza Shirazi.

La résidence de Mirza Shirazi à Samarra ainsi que la présence d’érudits en sciences religieuses ont créé une atmosphère scientifique et culturelle particulière dans cette ville. Avec le changement opéré par les adeptes de l’école Ahl al-Bayt, le gouvernement ottoman a exprimé son inquiétude quant à l’émergence de nouvelles idées scientifiques, et surtout après l’annonce de la fatwa de Mirza sur l’embargo sur le tabac lors du mouvement antitabac en Iran, cette inquiétude s’est accrue, de sorte que certains responsables du gouvernement ottoman en Irak ont ​​appelé Istanbul à l’aide pour contrer la propagation de ces idées en Irak.

Activités politiques et sociales

En plus d’interdire le tabac, Mîrzâ ash-Shîrâzî a pris d’autres mesures politiques et sociales :

Envoi d’un télégraphe à la reine d’Angleterre pour empêcher la poursuite du massacre des chiites en Afghanistan par Abd ar-Rahman Muhammadzâ’î en l’an 1309 H.

Efforts pour renforcer l’unité des chiites et des sunnites en renforçant le séminaire chiite dans la ville sunnite de Samarra, en versant des pensions et une aide financière aux Talaba et savants sunnites, et en traitant avec ceux qui ont créé la discorde entre chiites et sunnites

Former et envoyer des propagateurs spéciaux pour les zones sensibles et dominées comme l’Inde, le Cachemire, Afghanistan, le Caucase et l’Irak.

Construction de deux séminaires à Samarra

Construction d’un pont pour relier les rives du Tigre

Construction du marché

Construction d’un caravansérail pour pèlerins et voyageurs

Construction d’Husaynîyya

Construction de bains pour hommes et femmes

Œuvres

Mîrzâ ash-Shîrâzî a écrit dans le domaine de la jurisprudence et des principes de la jurisprudence. Âqâ Buzurg Tihrânî a mentionné pour lui les œuvres suivantes dans son livre Tabaqât A’lâm ash-Shî’a :

Un traité sur faire l’unanimité des commandements et des interdits

Un livre sur la jurisprudence qui commance par le chapitre des acquisitions et fini avec le chapitre des transactions

Un traité sur l’allaitement

Marge sur le livre an-Nukhba

Marge sur le livre Najât al-‘Ibâd

Taqrîrât ((Des écrits que l’élève prend des notes lorsque l’enseignant enseigne et qu’il présente ensuite à l’enseignant pour s’assurer qu’ils sont corrects)) de Cheikh al-Ansârî

Marge sur chaque livre dans lequel Cheikh al-Ansârî a écrit un commentaire pour ses imitateurs.

Le livre as-Salât est une scolie sur le livre Mu’âmalât de Wahîd Bihbahânî, une scolie sur le livre Sharh al-Lum’a, les scolies sur le livre de Farâ’id al-Usûl de cheikh al-Ansârî sont parmi ses ouvres.

Il y a aussi diverses Ta’lîqât sur les leçons de jurisprudence et les principes de la jurisprudence de Mîrzâ ash-Shîrâzî. Nâsir as-Dîn al-Ansârî a nommé environ 20 élèves de Mârzâ, dont Sayyid Ibrâhîm Dâmghânî Khurâsânî (décès en l’an 1291 H) et Mîrzâ Ibrâhîm Mahallâtî Shîrâzî (décès en l’an 1336 H) qui ont écrit sa leçon sur la jurisprudence le et Usûl al-Fiqh.

Certaines fatwas et théories de Mîrzâ ont été publiées en marge d’autres livres ou dans des ouvrages indépendants, notamment :

Manhaj an-Najât : manuel de fatwas tiré des fatwas de Mîrzâ ash-Shîrâzî a été compilé par le cheikh Ali an-Najafî al-Isfahânî en l’an 1304 H. Dans cet œuvre rédigé sous forme de questions-réponses et en persan et mentionné les réponses écrites ou signées par Mîrzâ.

Majma’ al-Masâ’il : Ce livre est écrit par Sayyid Asad Allah Qazvînî, par l’ordre de Mîrzâ ash-Shîrâzî. Dans ce livre, les marges de Mîrzâ, sur les livres de Surûr al-‘Ibâd, Najât al-‘Ibâd, Sirât an-Najât, Tarîq an-Najât, Su’âl wa Jawâb et an-Nukhba, sont rassemblées.

Risâlat Su’âl wa Jawâb (question et réponse) : Dans ce livre, 236 questions ont été recueillies par Cheikh Fadl Allah an-Nûrî avec la réponse de Mîrzâ ash-Shîrâzî. Ce livre a été publié en l’an 1305 H à Téhéran.

Majma’ al-Masâ’il : Ce livre est compilé par Muhammad Hasan b. Muhammad Ibrâhîm Jizî Isfahânî sur la base des fatwas de Mîrzâ ash-Shîrâzî en l’an 1310 H. Cet œuvre est en persan et contient tous les chapitres de jurisprudence. Âkhûnd Khurâsânî, Sayyid Muhammad Kâzim Yazdî et Sayyid Ismâ’îl as-Sadr ont écrit les marges sur cet œuvre.

Décès

Feu Mirzai Shirazi est décédé à Samarra dans la nuit du mercredi 24 Sha’ban 1312 AH, et son corps pur a été enterré à Najaf aux alentours du Mausolée de l’Imam ‘Ali (Paix et salut sur lui).

Notes:

1. Dhabiḥ Allâh al-Maḥallâtî : op. cit., tome 2, page 77.
2. 25Ἀli al-Wardî : op. cit., tome 3, page 94.
3. Dhabiḥ Allâh al-Maḥallâtî : op. cit., tome 2, page 69.
4. 27Ἀli al-Wardî : op. cit., tome 3, pages 59, 92-93 et 298.
5. 28Dhabîḥ Allâh al-Maḥallâtî : op. cit., tome 2, page 65.
6. 29A propos des relations entre Mirzâ Ḥasan Shîrâzî et al-Afghânî et de l’influence qu’eut ce dernier dans le mouvement de protestation contre la régie du tabac en Perse, se référer à :

– Yaḥyâ Dawlatâbâdî : « Târikh-i mu’âṣir yâ hayât-i Yaḥyâ » (Histoire contemporaine ou la    vie de Yaḥyâ)- Téhéran – 4 volumes -1949-1957 – premier volume.

– Dhabîḥ Allâh al-Maḥallâtî : op. cit., tome 2.

– Ἀlî al-Wardî : op. cit., tome 3.

– Sayyid Ḥasan al-Amîn : op. cit.

– Ἀbd al-Muḥsin al-Qassâb : « Zikrâ al-Afghânî fî al-’Irâq » (Souvenirs d’al-Afghânî en Irak) – Baghdâd – 1945.

– Nikki Keddie : « Sayyid Jamâl ad-Dîn al-Afghânî… », op. cit.

– Nikki Keddie : « An Islamic Response to Imperialism… », op. cit.

– Nikki Keddie : « Religion and Rebellion in Iran… », op. cit.

7. Pour la biographie de sayyid Muḥammad Ḥasan Shîrâzî, se référer à l’ouvrage de sayyid Muḥsin al-Amîn cité à la note précédente, ainsi qu’à : Cheikh Aghâ Buzurg Muḥammad Tehrânî : « Ṭabaqât a’lâm ash-shî’a » (Biographies des ulémas chiites) – Najaf – 1970 – volume 1 – pages 437-441.
8. Tehrani, Agha Bozorg (1983). Mirzaye Shirazi [Mirza Shirazi]
9. Marja’îyya est un concept chiite qui est liée à l’autorité religieuse d’un Marja, ou d’un Marja’-e Taqlîd. Marj’a signifie littéralement “référence” ou “source”, et taqlîd signifie littéralement “imitation”. Marja est un clerc mujtahid dont la fatwas sur des questions de jurisprudence sont suivis par certains chiites. Il reçoit également les aumônes religieuses (al-wûjûhat al-shar’îyya) de ses disciples et partisans. Al-Marja’iyya est le plus haut rang religieux dans le chiisme duodécimain.
10. ville d’Irak. Son nom est l’abréviation de l’arabe signifiant « celui qui l’aperçoit est heureux », nom que lui avait donné le calife abbasside Al-Mutasim. Elle se situe sur la rive est du Tigre dans la province de Salah ad-Din, à 125 km au nord de Bagdad.