Démolition des Mausolées des Imams d’al-Baqi’ par les Wahabites

Démolition des Mausolées des Imams d’al-Baqi’ par les Wahabites

8 Shawwal – l’anniversaire de la destruction des tombes des Imams d’Al-Baqi’ par les wahabites

Al-Baqî’ ou Jannat al-Baqî’ ou al-Baqî’ al-Gharaqad (le nom d’al-Baqî’ avant de l’apparition de l’islam[1]), est le cimetière le plus important parmi les musulmans à Médine[2] et selon les hadiths islamiques, le Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) a eu une attention particulière à al-Baqî'[3].

Enterrement al-Baqi est situé à Médine, en Arabie Saoudite. Il est un espace ouvert qui abrite un cimetière pour les habitants de Médine, y compris de nombreux membres de la famille et des amis du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille). Sur un morceau de terre qui est sainte est aussi le lieu de repos final pour 4 personnes vénérées Imam, Imam Hassan (as), Imam Zain al-Abidine (as), l’ Imam Mohammad Baqir (as) et Imam Jaffar Sadiq (as) – et sa fille le bien – aimé Prophète Muhammad (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) qui est aussi les femmes du paradis, Seyiddina Fatima Az-Zahra (as) qui y sont enterrés. En outre, certaines des figures les plus importantes de l’islam ainsi que les nobles compagnons du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) est également enterré là.

Avant la destruction en 1220 H et finalement en 1344 H par les Wahhabites, il y avait des dômes sur les tombes des Imams (a) et d’autres[4].

Selon les rapports, jusqu’en l’an 1297 H, il y avait des sanctuaires des Imams chiites, de Bayt al-Ahzân et de plusieurs autres tombes au cimetière d’al-Baqî’[5]. Après la première destruction, à la suite de la reprise de Médine aux Wahhabites, par ordre de Mahmud II, sultan de l’Empire ottoman, en 1234 H, ces bâtiments ont été construits[6].

Comme Murâd Mîrzâ, le fils de Abbas Mîrzâ (1168-1212 HS) et connu sous le nom de Hisâm as-Saltanih, l’a écrit dans son livre, au moins jusqu’en 1297 H, dans les sanctuaires de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a), de l’Imam as-Sajjâd (a), de l’Imam al-Bâqir (a) et de l’Imam as-Sâdiq (a) au cimetière d’al-Baqî’, en plus de Mihrâb, il y avait un dôme en bois vert et Bayt al-Ahzân (Maison des douleurs) attribuée à Fatima az-Zahra (a) se trouvait derrière la tombe de quatre Imams chiites (a)[7].

Selon le récit de voyage d’Ayâz Khân Qashqâyî, le trésorier de la tribu de Qashqâyî, écrit en 1341 H, deux ans avant la destruction complète d’al-Baqî’, les tombes de quatre Imams chiites étaient dans un sanctuaire, mais la tombe de chacun était connue. Ayâz Khân Qashqâyî a également parlé des tombes d’Ibrahim, le fils du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille), et d’Abd Allah b. Ja’far at-Tayyâr à al-Baqî’ et dans les ruelles proches d’al-Baqî’, il a vu des tombes attribuées à Safîyya, la tante du Prophète, Âtika bt. Abd al-Muttalib, Umm al-Banîn, la mère de Abbas b. Ali (a), et plusieurs autres de Banu Hachim[8].

21 avril 1925, ce qui équivaut à 8 Shawwal 1345 AH, le royaume de la décision de l’Arabie saoudite a été bombardé et détruit le sanctuaire et de détruire toutes les structures mégalithiques. La raison pour laquelle ils sont guidés par les enseignements de l’idéologie principale des Wahhabites qui croient que visitent les tombes et tombeaux sont à prospérer idoles et agir sur l’Islam. Ils supposent que tous les types d’intercession d’Allah (swt) par Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) et Ahl-e-Bait (comme) est l’hérésie et le péché. En fait, leur véritable objectif est de garder les musulmans de leur histoire passée, afin qu’ils soient dépourvus de son propre ainsi que des personnalités influentes dans l’Islam. Cependant, ils se sont vu refuser les enseignements de la logique et se sont révélés faux et rétrograde par toutes les autres sectes islamiques, y compris les chiites et sunnites.

Histoire Jannat Al-Baqi cimetière:

Le 8 Shawal, mercredi en 1345 H (21 Avril, 1925), les mausolées à Jannat al-Baqi (Medina) a été détruit par le roi Ibn Saoud. Dans la même année, il a également détruit plusieurs tombes de figures saintes de l’Islam à la Mecque Jannat Ma’la la tombe de la mère, épouse, grand – père du Prophète et de ses ancêtres. L’acte de la destruction de ces lieux saints en Hijaz continue jusqu’à présent.

Les origines de Al-Baqi ‘

“Al-Baqi”, un jardin arboré. Aussi connu sous le nom “Al-Baqi ”” la sainteté, puisque le Prophète de nombreuses familles et de ses compagnons. Compagnons du Prophète première enterrés dans Baqi était Uthman bin Madhoon décédé le 3 Shaban, 3 Hijrah. Le Prophète a ordonné quelques arbres déracinés et shabatnya enterrés. Deux pierres placées au-dessus de sa tombe.

L’année suivante, son fils nommé Ibrahim mourut en bas âge aussi enterré dans al-Baqi comme il bénit une petite larme. Medina a commencé à utiliser le cimetière comme un cimetière parce que le Prophète sur les tombes d’al-Baqi en disant: « La paix soit sur toi, ô Prophète des fidèles! Si Dieu le veut, nous allons bientôt vous rejoindre. O Allah, pardonne les boursiers d’al-Baqi ”

Sol enterrement à Al-Baqi a été progressivement étendu. Près de sept mille compagnons du Prophète enterrés là mais rarement appelé tombeau du Ahlul Bayt comprennent la tombe de Hassan bin Ali, Ali bin Hussain, Muhammad bin Ali et le tombeau de Ja’far bin Muhammad avait été enterré là. Parmi sa famille sont: sa tante Safiyah et Atiqah, tante et mère d’Ali, Fatimah bint Asad. Troisième Calife Uthman a été enterré à l’extérieur du Al-Baqi ‘, mais l’expansion de la zone a été incluse dans l’Al-Baqi’. Dans les années suivantes érudits comme Malik bin Anas et bien d’autres. Ce Al-Baqi devenu célèbre comme un lieu historique pour les musulmans.

Après la destruction complète

Comme Muzaffar A’lam, le représentant du gouvernement iranien à Djeddah, a écrit dans une lettre, le 13 décembre 1961 C, à la Commission permanente du Hajj, al-Baqî’, après avoir été détruite par les Wahhabites en 1344 H[9], est un cimetière où tous les bâtiments des tombes des Imams (a) ont été détruits et les tombes des chefs religieux ne sont pas connues[10].

Dans la même lettre, il a souligné la nécessité pour le gouvernement saoudien d’accepter de construire un mur avec des fenêtres en fer autour des tombes des quatre Imams chiites (a)[11]. Cependant, Rasûl Ja’farîyân estime que la rencontre du cheikh Abd ar-Rahîm Sâhib Fusul Hâ’irî, l’un des savants de Téhéran, avec le roi d’Arabie saoudite, Malik Abd al-Aziz, a fait que la partie d’al-Baqî’ où se trouvent les tombes des quatre Imams chiites (a), comme d’autres parties d’al-Baqî’, n’a pas été nivelée et au moins l’emplacement exact des tombes des Imams (a) reste clair[12].

Après la destruction d’al-Baqî’ et d’autres lieux saints islamiques, des efforts par les gouvernements iranien[13] et afghan[14], ainsi que par des érudits chiites à Nadjaf[15], à Qom, en Inde[16] et au Pakistan[17], pour reconstruire les sanctuaires au-dessus des tombes, n’ont pas réussi et même construit un mur autour des tombes des quatre Imams (a), ainsi que la construction d’un auvent sur eux, n’ont jamais été achevées, malgré l’approbation initiale du gouvernement saoudien[18].

Cependant, le mur du cimetière d’al-Baqî’ a été reconstruit au cours du règne du roi Fahd ben Abd al-Aziz Al-Saoud, puis dans les années 1418 H à 1419 H, les chemins à l’intérieur d’al-Baqî’ ont été pavés pour les pèlerins[19].

Selon divers rapports, des personnes du bureau de gouvernement saoudien appelé «Al-Amr bi al-Ma’rûf wa an-Nahy ‘an al-Munkar = ordonner le Bien et Interdire le Mal» sont maintenant postées près de l’entrée principale d’al-Baqî’, empêchant les pèlerins de s’approcher des tombes et de les bénir[20].

Aujourd’hui, le lieu de sépulture des Imams chiites à al-Baqî’, ainsi que les tombes des grands hommes du début de l’islam, ne présentent aucun signe autre que des morceaux de pierre. Selon les rapports, aujourd’hui, la condition d’al-Baqî’ est plus appropriée que dans les premières années après sa destruction complète[21].

Événements menant à la destruction

En 1220 H, les Wahhabites ont pris le contrôle de la ville après un an et demi de siège et le déclenchement de la famine à Médine[22]. D’après des sources disponibles, Saoud ben Abdelaziz Al Saoud, après la reddition de Médine, a confisqué tous les biens des trésors du sanctuaire du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) et a également ordonné la destruction de tous les bâtiments et dômes de Médine, y compris le cimetière d’al-Baqî’[23].

En conséquence, les sanctuaires des quatre Imams chiites (a), ainsi que un bâtiment attribué à Fatima (a), qui s’appelait Bayt al-Ahzân, ont été détruits ou gravement endommagés lors de la première attaque wahhabite en 1220 H[24].

Après cet incident, le gouvernement ottoman a envoyé une armée pour capturer Médine et la reprendre aux Wahhabites, et en 1227 H, il a repris le contrôle de Médine. En conséquence, Mahmud II, le 30em Sultan de l’Empire ottoman, en 1234 H a émis un ordre de reconstruire les sanctuaires[25]. Les Wahhabites ont attaqué à nouveau Médine au mois de Safar en 1344 H[26]. Cette attaque a endommagé le sanctuaire du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) et les bâtiments religieux[27].

Sept mois plus tard, pendant le Ramadan 1344 H, le cheikh Abd Allah b. al-Bulayhid (1354-1284 H), qui était la tête des juges de La Mecque de 1343 à 1345 H[28], entra à Médine et, avec une fatwa des muftis de Médine, reçut l’ordre de détruire les tombes[29].

Ainsi, le 8 Shawwal 1344 H, les tombes d’al-Baqî’ ont été détruites[30]. Selon les documents disponibles, après la destruction, Malik Abd al-’Aziz, le roi d’Arabie saoudite, dans une lettre datée du 12 Shawwal 1344 H adressée à Abd Allah b. Bulyhid, a salué ses actions à cet égard[31].

Réactions à la destruction

La destruction des lieux saints musulmans à La Mecque et à Médine, et en particulier la destruction d’al-Baqî’, a provoqué des protestations généralisées parmi les chiites dès le début[32].

Des ulémas tels que Sayyid Abu al-Hasan Isfahânî, cheikh Muhammad Khâlisî et Sayyid Hasan Mudarris ont réagi à la destruction d’al-Baqî’ et ont appelé à une action décisive contre les persans qui ont fait la destruction des tombes et des lieux saints[33]. Sayyid Husayn Tabâtabâ’î Qumî, connu sous le nom de l’ayatollah Qumî, était l’un des marâji’ chiites qui ont cherché à reconstruire les tombes des Imams (a) à al-Baqî’ pendant des années, après la démolition des tombes, et le ministère iranien des Affaires étrangères a négocié avec le gouvernement saoudien pour obtenir sa demande[34].

Des musulmans vivant dans diverses régions de l’ex-Union soviétique, ainsi que des musulmans de Turquie, d’Afghanistan, de Chine et de Mongolie, ont envoyé des messages appelant à la protection des lieux saints de La Mecque et de Médine[35].

En 1304 HS, le gouvernement iranien a publié une déclaration déclarant le deuil public le samedi 16 Safar en l’an 1344 H[36], et ainsi la population de Téhéran a tenu une cérémonie de deuil[37].

Certaines sources ont rapporté que des dizaines de milliers de personnes se sont rassemblées dans une région de Téhéran appelé les portes du gouvernement de Téhéran, pour protester contre l’insulte des wahhabites contre les lieux saints de Médine[38].

Dans une autre action, le 11 Isfand 1304 HS, le gouvernement iranien a interdit les voyages dans le Hedjaz, invoquant des inquiétudes quant à la sécurité des pèlerins[39]. Dans une autre déclaration officielle publiée par le gouvernement iranien le 1er Tir 1305 HS, l’audace aux sanctuaires sacrés des chefs religieux d’al-Baqî’ a provoqué l’émotion et le deuil des croyants et avec l’invitation à rappeler l’échec du gouvernement saoudien à empêcher le manque de respect pour les croyances musulmanes, a refusé d’assister à l’Assemblée générale du Hedjaz[40], et l’Iran n’a pas officiellement accepté son gouvernement[41].

Cependant, après que le gouvernement de l’Arabie saoudite a pris la responsabilité de sécuriser les pèlerins en envoyant une lettre aux pays islamiques, y compris le gouvernement de l’Iran, en 1307 HS[42], en Khurdad 1308 HS, les relations entre le gouvernement de l’Iran et de l’Arabie saoudite ont commencé[43] et l’interdiction du Hadj officiel a été annulé après 4 ans[44].

Réaction des savants et la publication des œuvres

La destruction d’al-Baqî’ et d’autres lieux saints musulmans à La Mecque et à Médine a provoqué la réaction de Sayyid Abu al-Hasan Isfahânî et du cheikh Abd al-Karîm Hâ’irî, les érudites de Hawza de Nadjaf et de Qom, et a conduit à la fermeture des cours de Hawza et de bazar[45].

Muhammad Husayn Kâshif al-Ghittâ’, dans une lettre adressée à Abd Allah b. Bulayhid, le juge wahhabite, tout en exprimant la croyance des chiites au monothéisme, l’a appelé à un dialogue scientifique et a considéré la non-réponse comme une faiblesse du raisonnement[46].

Certains nombres des jurisconsultes chiites comme Muhammad Fâdil Lankarânî et Nâsir Makârim Shîrâzî ont donné la Fatwa sur l’obligation de la reconstruction des sanctuaires et dômes d’al-Baqî’[47] et Lutf Allah Sâfî Qulpâyigânî a considéré l’effort de la reconstruction des tombes des Imams (a) à al-Baqî’ comme obligatoire ou obligatoire d’al-Kifâyî (dès qu’elle est effectuée par une personne, elle n’est plus obligatoire aux autres), et Sayyid Ali Sîstânî l’a permis[48].

Sayyid Muhsin al-Amîn, après la destruction des lieux saints islamiques a voyagé au Hedjaz et a écrit le livre de Kashf al-Irtîyâb pour expliquer le wahhabisme, son histoire et leurs actions[49]. Ce livre comprend également l’expression des croyances wahhabites pour réfuter leurs croyances, et a été traduit en persan[50].

Muhammad Jawâd al-Balâghî, dans son traité Radd al-Fatwâ bi Hadm Qubur al-A’immat fi al-Baqî’ (rejetant la fatwa sur la destruction des tombes des Imams à al-Baqî’), a critiqué les principes de la pensée wahhabite sur la destruction des lieux saints[51] et a réagi à la fatwa sur la destruction des sanctuaires sacrés dans un autre livre intitulé Da’wat al-Hudâ ‘Ila al-War’i fi al-Af’âl wa al-Fatwâ[52].

Le grand et renommé juriste et Marja-e-Taqleed des Shias, auteur de divers livres, défenseur d’Imamat et Wilayat d’Ahle Bait (as), le propagateur d’Imamat et de Wilayat avec la grâce spéciale d’Imam-e-Zamana ), L’auteur du célèbre livre Muntakhab al-Asar fi Imam Saani Ashar, a déclaré dimanche 8 Shavval, comme un jour de grande calamité pour la nation musulmane. Il a déclaré – Cette calamité s’est produite non seulement sur les chiites et l’appât Ahle (as), mais sur toute la nation musulmane et est une perte et un préjudice qui est tombé sur l’Islam à travers ce pire incident et l’action inappropriée. C’est une perte égale à plusieurs pertes mises ensemble.

Le saint mausolée de l’histoire de l’islam

Ayatullah Saafi Gulpaigani a déclaré les mausolées bénis et autres effets liés aux Imams (as) comme l’histoire complète de l’Islam. Il a déclaré – les wahhabites ont détruit l’histoire de l’islam et pire que ce n’est en ces quatre-vingts ans qu’ils ne s’arrêtent pas seulement à cet acte, mais détruit et désolée tout ce qui a porté une trace de Ahle appât du Prophète (as). C’étaient des monuments commémoratifs de l’islam, des bénédictions de l’islam et l’histoire de l’islam n’a pas de signes apparents sans eux.

Ce grand juriste des Shias a souligné le fait que toutes les nations et toutes les religions ont protégé et rénové leurs signes et leurs effets historiques. Cette loi persuade les musulmans de protéger et de sauvegarder l’histoire corporelle de l’islam. Ainsi, il a dit: “Tout comme ces symboles sont protégés dans le monde entier, les signes de l’islam doivent également être protégés afin que quiconque est béni avec la visite de La Mecque et Madinah, témoins de l’islam près même des siècles après son avènement.

Ayatullah Saafi Gulpaigani blâme les ennemis de l’Islam et la nature égoïste des Salafis pour cet incident et élabore – L’intention réelle des ennemis de l’Islam et des Salafis est de détruire l’islam et comme ils ont trouvé cet acte comme un affaiblissement et une ignominie pour eux-mêmes, Ils ont persuadé un groupe de commettre ce crime.

Une «journée de deuil» pour les musulmans

Ayatullah Saafi Gulpaigani s’est adressé aux musulmans, en particulier les chiites et a dit – Les chiites et les musulmans devraient être lésés et affligés ce jour ( 8ème Shavval) et devraient maudire et condamner ces criminels.

Certes, la preuve d’Allah – Imam-e-Zamana (atfs) est aussi triste et affligée quand il est témoin de l’état désolé de Baqi, en particulier l’état de ses pères (as) tombes.

Participons à la douleur de l’appât Ahle (as) et exprimez notre dégoût pour les actions des wahhabites et priez pour la première réapparition de l’Imam-e-Zamana (atfs).

O Allah! Hâtez la réapparition de l’Imam-e-Zamana (atfs)

Notes:

1. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 322, 1382 HS
2. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 322, 1382 HS
3. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 328, 1382 HS
4. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 320, 1382 HS
5. Hisâm as-Saltana, Dalîl al-Anâm, p 152, 1374 HS
6. Ja’farîyân, Panjâh Safarnâmi Hajj Qâjârî, vol 3, p 196, 1389 HS
7. Hisâm as-Saltana, Dalîl al-Anâm, p 152, 1374 HS
8. ‘Ayâd Khân Qashqâyî, Saganâmi Hâj ‘Ayâd Khân Qashaâyî, p 455, 1389 HS
9. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 41, 1386 HS
10. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 95-96, 1386 HS
11. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 95-96, 1386 HS
12. Que s’est-il passé qu’après la domination des Wahhabites, les tombes des Imams de Baqiya sont restées intactes?[1]
13. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 95-158, 1386 HS
14. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 152-154, 1386 HS
15. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 63-65, 1386 HS
16. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 167-168, 1386 HS
17. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 156-158, 1386 HS
18. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 95-158, 1386 HS
19. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 322, 1382 HS
20. Ja’farîyân, Bâ Kâravân Safâ, p 135-137, 1383 H
21. Ja’farîyân, Âthâr Islâmî Makki va Madîna, p 322, 1382 HS
22. Al-Jabartî, ‘Ajâ’ib al-Âthâr, vol 3, p 91, Dâr al-Jîl
23. Al-Jabartî, ‘Ajâ’ib al-Âthâr, vol 3, p 91, Dâr al-Jîl ; Ghâlib, Min Akhbâr al-Hijâz va an-Najaf, p 104, 1395 H ;
24. Al-Jabartî, ‘Ajâ’ib al-Âthâr, vol 3, p 91, Dâr al-Jîl
25. Ja’farîyân, Panjâh Safarnâmi hajj Qâjârî, vol 3, p 196, 1389 HS
26. Mâjarî, Qissat at-Tadmîr, p 112-139, 1411 H ; Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 49, 1386 HS
27. Mâjarî, Qissat at-Tadmîr, p 112-139, 1411 H ; Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 49, 1386 HS
28. Az-Ziriklî, al-A’lâm, vol 4, p 91, 2002 C
29. Al-Balâghî, ar-Radd ‘Ala al-Wahhâbîyya, p 29-41, 1419 H ; Mâjarî, Qissat at-Tadmîr, p 112-139, 1411 H ; Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 49, 1386 HS
30. Najafî, Târîkh Haram A’imma, p 51, 1386 HS
31. Al-Bulayhid [2]
32. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 49, 1386 HS
33. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 54, 1386 HS
34. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 148 et 151, 1386 HS
35. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 55-56, 1386 HS ; Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 52-53, 1386 HS
36. Makkî, Mudarris Qahramân Âzâdî, vol 2, p 628, 1359 HS ; Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 49-50, 1386 HS
37. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 50, 1386 HS
38. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 50-51 1386 HS
39. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 72, 1386 HS
40. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 72-75, 1386 HS
41. Muhaqqiq, Asnâd Rawâbit Iran va Arabie saoudite, p 62, 1379 HS
42. Barrisî Târîkhî Rawâbit Iran va Arabie saoudite dar Madû’ Hajj, p 18
43. Barrisî Târîkhî Rawâbit Iran va Arabie saoudite dar Madû’ Hajj, p 18
44. Barrisî Târîkhî Rawâbit Iran va Arabie saoudite dar Madû’ Hajj, p 17
45. Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 53, 1386 HS
46. Mukhtârî, 3 Sand az- ‘Allâma cheikh Muhammad Husayn Kâdhif al-Ghitâ’, p 217
47. Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 55, 1386 HS
48. Qâdî ‘Askar, Takhrîb va Bâzsâzî Baqî’, p 160, 1386 HS
49. Muhammad Ali, Mu’jam Ta’lîfât al-Islâmiyya fi ar-Radd ‘Ala al-Firqat al-Wahhâbîyya, p 375-376, 1430 H
50. Muhammad Ali, Mu’jam Ta’lîfât al-Islâmiyya fi ar-Radd ‘Ala al-Firqat al-Wahhâbîyya, p 375-376, 1430 H
51. Ar-Rufâ’î, Mu’jam Mâ Kataba fi al-Hajj, p 171, 1427 H
52. Madanî, Târîkh al-Amîn, p 366-368, 1418 H ; Amînî, Baqî’ al-Gharaqad, p 335-341, 1386 HS