Décès d’Umm Kulthûm la fille de l’Imam Ali (P)

Décès d’Umm Kulthûm la fille de l’Imam Ali (P)

Vingt-et-un Jumâdâ al-Âkhira décès d’Umm Kulthûm la  fille de l’Imam ibn Abi Taleb (Paix soit sur lui), 50 H.

Naissance et généalogie

Elle est Umm Kulthûm bint Alî (as), la fille de l’Imâm Ali (as) et de Fatima (as), et la petite-fille du Prophète Muhammad (Paix et salut soient sur lui et sa sainte famille). Elle est la plus jeune fille de l’Imâm Ali contrairement à Zaynab (bint Ali) qui était l’ainée. Née vers l’an 6 H (627) à Médine, elle connut le Prophète (Paix et salut soient sur lui et sa sainte famille) quelques années avant qu’Allah ne le rappela à Lui. Elle était connue pour son ascétisme, sa piété et son noble comportement.

Sayeda Oum Kolthoum a eu un début très difficile : elle était très jeune quand sa mère décéda. A ce moment-là, son frère aîné al-Hassan ((que la Paix de Dieu soit sur lui) avait 7-8 ans. Nous pouvons dire que Sayeda Oum Kolthoum était le “bébé” parmi ces 4 orphelins. Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui) était la colonne vertébrale de cette famille. Il agissait comme un père et comme une mère dans ce foyer. Et c’est comme cela que ses enfants s’attachèrent beaucoup à lui. Pour Sayeda Oum Kolthoum, son père était tout parce qu’elle n’a pratiquement pas connu sa maman.

Surnoms et titres

Cheikh al-Mufîd a mentionné que le nom d’Umm Kulthûm est Zaynab as-Sughrâ et son kunya est Umm Kulthûm. Selon le rapport de Cheikh Abbas al-Qummî dans le livre al-Kunâ wa al-Alqâb, le Prophète (s) lui a donné ce kunya en raison de la ressemblance de Zaynab as-Sughrâ à sa fille Um Kulthûm.

Sayyid Muhsin al-Amîn, un biographe chiite (1284-1371 de l’Hégire lunaire), a écrit que l’Imam Ali (a) avait trois ou quatre filles du nom ou du kunya d’Umm Kulthûm :

Umm Kulthûm al-Kubrâ, la fille de Fatima (a) ;

Umm Kulthûm, l’épouse de Muslim b. ‘Aqîl, qui était probablement Umm Kulthûm al-Wustâ ;

Umm Kulthûm as-Sughrâ ;

Zaynab as-Sughrâ, dont le kunya était Umm Kulthûm.[8] Selon lui, il est possible que les deux derniers soient un seul et même individu, ou qu’elles soient deux et que Ali (a) ait eu quatre filles de ce nom ou kunya.

Conjoint et enfants

Selon le rapport d’Ibn Sa’d, historien et biographe du deuxième et du troisième siècle de l’Hégire lunaire, Umm Kulthûm a d’abord épousé Umar ibn al-Khattab, le deuxième calife. Après la mort de Umar, elle est devenue l’épouse de son cousin ‘Awn b. Ja’far b. Abi Talib. Après le décès de ce dernier, elle a épousé son beau-frère Muhammad et après son décès, elle a épousé son autre beau-frère Abd Allah b. Ja’far, qui avait auparavant été l’époux de sa sœur Zaynab (a). Mais, al-Miqrîzî, l’historien et biographe (766-845 de l’Hégire lunaire) rapporte qu’après la mort de Umar, elle a d’abord épousé Muhammad b. Ja’far et après son décès, elle a épousé ‘Awn et elle est décédée alors qu’elle était son épouse.

Ibn Sa’d et Ibn al-A’tham (historien du sixième siècle de l’hégire lunaire), ont écrit qu’Umm Kulthûm a eu deux enfants de Umar, nommés Zayd et Ruqayya.

Mariage avec Umar ibn al-Khattab

L’histoire du mariage d’Umm Kulthûm avec Umar ibn al-Khattab, le deuxième calife, est une question controversée et contestée : selon les livres d’histoire chiites et sunnites, tels que Târîkh al-Ya’qûbî et Târîkh at-Tabarî, ainsi que les sources de hadiths chiites telles que al-Kâfî et Tahdhîb al-Ahkâm, Umm Kulthûm a épousé Umar. Mîrzâ Jawâd Tabrîzî et Sayyid Ali Mîlânî, après avoir examiné les deux hadiths présents dans le livre al-Kâfî, les ont considérés comme authentiques. Muhammad Taqî Shûshtarî, un spécialiste d’ar-Rijâl chiite du XIVe et XVe siècle de l’Hégire lunaire, a également considéré les hadiths existants dans ce domaine comme al-Mutawâtir (traditions rapportées par un nombre incalculable de narrateurs) et a estimé que la survenue de ce mariage était indéniable.

Néanmoins, certains érudits chiites, dont l’Ayatollah Mar’ashîet Muhammad Jawâd Balâghî, n’ont pas accepté ce mariage. Âqâ Buzurg Tihrânî a mentionné dans son livre adh-Dharî’a les noms des livres qui ont nié ce mariage.

Selon la croyance de savants tels que Sayyid al-Murtadâ (355-436 H) et Fadl b. al-Hasan at-Tabrisî (décédé en l’an 548 H), ce mariage a eu lieu ; mais c’était sous la contrainte et at-Taqîyya. Il existe également des hadiths qui confirment cette affirmation. Par exemple, dans le livre al-Kâfî, il est rapporté de l’Imam as-Sâdiq (a) que Umm Kulthûm est une fille qui nous a été usurpée. Dans un autre hadith de ce livre, il est question de la menace de Umar pour obtenir le consentement du mariage de la part de l’Imam Ali (a).

Dans le cadre de l’analyse de ces opinions, nous disons:

Il y avait plusieurs Oum Kolthoum à ce moment-là. Par exemple Ousman bin Affan avait épousé une femme appelée Oum Kolthoum. Hala, la sœur de Sayeda Khadija (que la Paix de Dieu soit sur elle) avait des filles dont une s’appelait Oum Kolthoum et se maria à Ousman. Il y avait une dame dont le nom était Oum Kolthoum fille du Jawal. Il y avait de nombreuses Oum Kolthoum qui habitaient en Arabie à l’époque. La question qui se pose est : « La Oum Kolthoum qui a épousé Oumar al-Khattab était-elle la fille du Prince des croyants ou s’agissait-il d’une autre Oum Kolthoum ? »

Quand nous étudions les récits relatant ce mariage, il est mentionné que le mariage eut lieu en l’an 17 [A.H] Or, à ce moment-là, Sayeda Oum Kolthoum avait 8 ans. Oumar al-Khattab avait alors une cinquantaine d’années. Ça ne parait pas logique ! Quand on étudie les hadiths, on se rend compte que cette histoire est fausse. Les 6 livres Sahih (dont Sahih-al-Boukhari, Sahih Mouslim) de nos frères des autres écoles islamiques ne mentionnent pas le mariage du second calife avec Sayeda Oum Kolthoum. Quels sont les livres qui mentionnent ce mariage : Tareekh Baghdad, Assad al Ghaybah, Al Issaba.

En réalité, Oumar a épousé Oum Kolthoum fille du Jawal. Selon les narrations, Oum Kolthoum, l’épouse du second calife, décéda en 50 [A.H] Or, l’événement de Karbala a eu lieu en l’an 61 [A.H] Cela prouve que l’épouse d’Oumar n’est pas Sayeda Oum Kolthoum, la fille de l’Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui)

Quelle Était Sa Relation Avec Son Père Et Que Dit-Elle À Propos Des Derniers Moments De La Vie De Son Père ? Quelle Était Sa Relation Avec Son Frère ?
Sayeda Oum Kolthoum était très proche de l’Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui) . La nuit du 19 Ramadan 40 [A.H], l’Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui) était chez sa fille Oum Kolthoum. Selon une narration, il était chez Sayeda Zeinab (que la Paix de Dieu soit sur elle) et selon un autre narration, il était chez Sayeda Oum Kolthoum. Pourquoi ? Parce que durant le mois de Ramadan, l’Imam Ali ((que la Paix de Dieu soit sur lui) avait l’habitude de se rendre à tour de rôle chez chacun de ses enfants.

C’est Sayeda Oum Kolthoum qui décrit l’état de l’Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui) dans la nuit du 19 Ramadan. Elle raconte qu’elle a vu que son père était très perturbé cette nuit-là. Elle lui demanda la raison de son état et il dit qu’il savait qu’il devait retourner à son Seigneur. Quand elle le vit comme cela, elle alla voir le pilier de sa vie, l’Imam al-Hassan (que la Paix de Dieu soit sur lui) . Il vint tout de suite chez Sayeda Oum Kolthoum et demanda à l’Imam Ali (que la Paix de Dieu soit sur lui) ce qui se passait. Il répondit : « J’ai vu l’Ange Gabriel (que la Paix de Dieu soit sur lui) frotter une pierre et de la poussière est tombée sur le peuple de la Mecque, de Médine et de Koufa. Aussi, j’ai compris qu’il y avait sûrement une annonce à faire. En effet, l’Ange Gabriel (que la Paix de Dieu soit sur lui) dit : « Le pilier de la guidance a été coupé cette nuit. »

Ensuite, Sayeda Oum Kolthoum a été la colonne vertébrale de l’Imam al-Hassan (que la Paix de Dieu soit sur lui) quand il dut affronter l’oppression. Elle vit son frère l’Imam al-Hassan (que la Paix de Dieu soit sur lui) recevoir 70 flèches sur son cercueil.

Présence à Karbala

Dans les sources, il est mentionné la présence d’Umm Kulthûm lors de l’événement de Karbala. Par exemple, Sayyid Ibn Tâwûs (589-664 H) a mentionné Umm Kulthûm à plusieurs endroits de son livre de Maqtal, al-Luhûf ; y compris ses pleurs avec Zaynab (a), lorsque l’Imam al-Husayn (a) leur a dit qu’il serait tué, son discours à Koufa et sa réprimande aux gens de Koufa et sa demande à Shimr en Syrie, pour qu’ils les entrent d’un endroit qui est moins exposé à la vue. Ibn Tayfûr, l’historien du troisième siècle de l’Hégire lunaire, a également écrit qu’lorsque les captifs de Karbala ont été amenés à Koufa, Umm Kulthûm a prononcé un discours devant les habitants de cette ville et a blâmé les gens de Koufa. Bien sûr, Sayyid Ibn Tâwûs a transmis ce discours de la part de Zaynab (a).

Cependant, ces sources ne précisent pas que cette Umm Kulthûm est la fille de Ali (a) de Fatima (a). En revanche, certains ont précisé qu’Umm Kulthûm présent lors de l’événement de Karbala était une autre fille de Ali (a) qui n’était pas la fille de Fatima (a). Sayyid Muhsin al-Amîn a également écrit qu’il n’est pas clair quelle est Umm Kulthûm qui a assisté à Karbala avec l’Imam al-Husayn (a), mais il est plus probable qu’elle soit la femme de Muslim b. ‘Aqîl.

Décès

Sur la date et la cause du décès d’Umm Kulthûm, on a dit beaucoup d’opinions. Parmi elles, on a écrit qu’elle et son fils Zayd sont décès en même temps, des suites d’une maladie, et que c’était à l’époque où Umm Kulthûm était l’épouse de Abd Allah b. Ja’far (décédé en l’an 80 H). Selon certaines sources, ils ont été empoisonnés sur ordre de Abd al-Malik b. Marwân (65-86 H) à cette époque, et Abd Allah b. Umar a fait la prière funéraire sur leurs corps ; mais Sayyid Muhsin al-Amîn a mentionné la date de son décès avant l’événement de Karbala et avant l’année 54 H.

Tombeau

Selon le rapport d’Ibn Battûta, le voyageur et chroniqueur célèbre au VIIIe siècle de l’hégire lunaire, la tombe d’Umm Kulthûm, fille de Ali ibn Abi Talib (a) et de Fatima (a), se trouve à un farsakh de la ville de Damas. Yâqût al-Hamawî (574-626 H) a également rapporté la tombe d’Umm Kulthûm à Rawayh, Damas.

Mais Ibn ‘Asâkir a écrit qu’Umm Kulthûm est décédée à Médine et a été enterrée au cimetière d’al-Baqî’, et que la tombe existante à Rawayh, Damas, appartient à une autre personne du même nom de la famille du Prophète (s).