Les enseignements et la jurisprudence islamiques ce sont divisés en deux tendances après les évènements dans l’histoire des premiers temps de l’islam et la question de la succession du prophète (ç) : une jurisprudence post-prophétique qui s’inspire des Ahl-ul-bayt (as) et une autre jurisprudence essentiellement fondée sur les avis donnés par les compagnons et la génération suivant les compagnons du prophète (ç) qu’on connait vulgairement sous le nom de sunnite ou Ahl-ul-sunna.
La législation des principes et des dispositions islamiques commencent avec la mission prophétique du prophète (ç) et s’est poursuivie durant toute sa vie. Selon les chiites, ce sont les Ahl-ul-bayt (ç) qui sont chargés d’expliquer et d’élucider la sunna (la tradition du prophète (ç)) et les dispositions juridiques et autres. Les chiites, conformément au Livre de Dieu et à la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, utilisent les quatre sources importantes énoncées ci-dessous pour extraire les lois religieuses:
- Le Livre de Dieu
- La Sunna
- Le consensus
- La raison
Parmi les sources citées, le Livre de Dieu et la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– sont les sources les plus importantes de la jurisprudence chiite dont nous allons parler brièvement:
Le Livre de Dieu: le Coran
Le Saint Coran est la Source de la Pensée et l’Origine de la Législation et des Valeurs islamiques. Ce qui y est dit est Révélation et Parole Divine Sacrée, qui formule le mode de la vie et précise ses lois.
Les partisans de l’école chiite considèrent le Coran comme la source la plus sûre de leur jurisprudence et comme un critère permettant de connaître les lois divines. Car les Imams chiites ont présenté le Livre céleste de l’islam comme la source d’imitation la plus éminente pour les lois religieuses, et estiment que chaque avis doit être confronté au Coran et sera accepté en cas de concordance et rejeté dans le cas contraire.
Le sixième Imam chiite, l’Imam Sâdiq –les bénédictions de Dieu soient sur lui– a dit à ce sujet:
“وكُلّ حديثٍ لايوافق كتاب الله فهو زخرف”
«Toute parole qui n’est pas en accord avec le Coran est sans fondement».(1)
De même, l’Imâm Sâdiq –les bénédictions de Dieu soient sur lui– a rapporté du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–:
“أيّها النّاس ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقلّه “
«Sachez que toute parole qui m’est attribuée est de moi si elle est en accord avec le Coran, et si elle lui est contraire, elle n’est pas de moi». (2)
Ces deux Hadith montrent clairement que le Livre céleste des musulmans, du point de vue des Imams chiites, est considéré comme la source et la référence la plus sûre pour l’élaboration des lois religieuses.
La Sunna
La Sunna, appelée aussi Tradition prophétique, est l’ensemble des déclarations, des conduites et des approbations de l’Envoyé de Dieu –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– et la deuxième source de la jurisprudence chiite. Les Imams infaillibles des Membres de la Demeure du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, de manière absolue, sont considérés comme les transmetteurs de la Sunna du Prophète et le dépôt de sa science.
Quiconque lit attentivement la Sunnah du Prophète et sa biographie pratique, et observe ses rapports avec les Gens de sa Maison (‘Alî, Fâtimah et leurs deux fils) (3), comprend que ces “Gens de la Maison” ont un rôle et une responsabilité missionnaires et civilisateurs uniques dans l’histoire de cette Ummah, rôle et responsabilité que, sur Ordre d’Allah, le Prophète planifiait, et à l’acceptation desquels il préparait la Communauté musulmane.
Bien entendu, lorsque les paroles du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, sont rapportées par une autre voie sûre, elles sont acceptées par les chiites.
Il est nécessaire d’étudier les preuves attestant la nécessité de se fier à la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–
Les Imams chiites qui recommandaient le Coran à leurs partisans, recommandaient également la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– et mettaient le Livre et la Sunna côte à côte.
L’Imam Sâdiq –les bénédictions de Dieu soient sur lui– dit:
إذا وَرَد عليكم حديثٌ فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أومن قول رسول الله – صلّى الله عليه (وآله) وسلّم – وإلا فالّذي جاءكم به اولى به
«Chaque fois qu’une parole vous parvient, si vous trouvez une preuve à son sujet dans le Livre de Dieu et les paroles du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, acceptez-la, dans le cas contraire cette parole convient mieux à ceux qui l’ont rapportée». (4)
De la même façon, l’Imam Mohammad Bâqir –les bénédictions de Dieu soient sur lui– considérait le recours à la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– comme une condition importante du travail des docteurs de la loi (Faqih) et disait:
“إنّ الفقيه حقّ الفقيه الزّاهد في الدّنيا، الرّاغب في الآخرة، المتمسّك بسنّة النّبيّ – صلّى الله عليه (وآله) وسلّم “
«Le véritable docteur de la loi est celui qui néglige ce monde, recherche la demeure éternelle et se tient à la Sunna du Noble Prophète – les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille». (5)
Les grands dirigeants chiites ont tellement défendu la Sunna qu’ils considèrent le fait de s’opposer au Livre de Dieu et à la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– comme un motif de kûfr c’est à dire d’incroyance. L’Imam Sâdiq –les bénédictions de Dieu soient sur lui– a dit à ce sujet:
“مَنْ خالَفَ كِتابَ اللهِ وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ – صلّى الله عليه وآله وسلّم فَقَدْ كَفَرَ”
«Celui qui s’oppose au Coran et à la Sunna du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– est un incroyant». (6)
Cela montre bien que les chiites, plus que n’importe quelle école de l’islam, accordent une grande valeur à la Sunna du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– et l’erreur de ceux qui accusent les chiites d’être étrangers et indifférents à la Tradition prophétique.
Il est aussi nécessaire d’étudier les preuves sur la nécessité de se référer aux Hadith des Gens de la Demeure –les bénédictions de Dieu soient sur eux-. Afin d’éclairer le discours chiite à propos des Hadith des Membres de la Famille du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, nous devons analyser deux points:
- La nature des Hadith des Imams infaillibles.
- Les preuves de la nécessité de suivre les enseignements des Gens de la Demeure prophétique –les bénédictions de Dieu soient sur eux.
A la lumière de preuves évidentes, nous analysons ces deux sujets avec concision:
A) Nature des Hadith de la Famille de l’Envoyé de Dieu –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–
Du point de vue chiite, seul le Seigneur du monde est détenteur du droit de légiférer et d’édifier des lois pour l’ensemble de l’Humanité. Dieu communique les lois et la sainte jurisprudence au monde, par l’intermédiaire de Son Prophète, et il est évident que l’Envoyé de Dieu –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– est le seul dépôt de la Révélation et l’intermédiaire entre Dieu et les hommes. Il est clair que si les chiites considèrent les Hadith des Gens de la Demeure prophétique comme source de leur jurisprudence, cela ne signifie pas qu’ils n’aient pas besoin de se référer à la Sunna du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–, au contraire, le crédit des Hadith de sa Famille vient uniquement du fait qu’ils confirment transmettent la Sunna de l’Envoyé de Dieu.
Par conséquent, les Imams infaillibles chiites n’ont pas de discours personnel et disent la même chose que ce qui est dit dans la Sunna du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–.
Afin de prouver cette affirmation, nous considérons comme opportun de citer quelques Hadith des Imams de la Famille du Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–:
L’Imam Sâdiq –les bénédictions de Dieu soient sur lui– dit à un homme qui lui posait une question:
“مهما أجبتك فيه بشئ فهو عن رسول الله – صلّى الله عليه (وآله) وسلّم -لسنا نقول برأينا من شئ “
«Chaque réponse que je te donne vient du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– et nous ne disons rien de notre propre chef». (7)
Il dit ailleurs:
حديثي حديثُ أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث اميرالمؤمنين، وحديث اميرالمؤمنين حديث رسول الله – صلّى الله عليه (وآله) وسلّم -، وحديث رسول الله قَولُ اللهِ عزَّوَجَلَّ
«Ma parole est celle de mon père l’Imam Bâqir, la parole de mon père est celle de mon arrière-grand-père Alî ibn al-Hossein, la parole de mon arrière-grand-père est celle de mon aïeul Hossein ibn Alî, la parole de Hossein est celle de Hassan ibn Alî, la parole de Hassan est celle du Commandeur des croyants, la parole du Commandeur des croyants est celle de l’Envoyé de Dieu –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– et la parole de l’Envoyé de Dieu est la parole de Dieu le Très-haut». (8)
2- L’Imam Mohammad Bâqir –les bénédictions de Dieu soient sur lui– a dit à Djâbir:
حَدَّثَنِي أبي عَنْ جَدِّيْ رَسُولِ الله – صلّى الله عليه (وآله (وسلّم – عَنْ جَبْرَئيل – عليه السلام – عن اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكُلَّما اُحَدِّثُكَ بِهذَا الْاِسْنادِ
«Mon père m’a rapporté de mon grand-père l’Envoyé de Dieu –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille– qui l’a rapporté de Gabriel –les bénédictions de Dieu soient sur lui– qui l’a rapporté de Dieu, et ce que je te rapporte provient de cette chaîne». (9)
Ces Hadith montrent clairement que les sources des Hadith des Imams chiites sont la Sunna même du Noble Prophète –les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille–.
Notes:
1- Ossûl Kâfî, Vol.1, Kitâb Fadhl al-‘Ilm, chap. «Al-Akhdh bi s-Sunna wa chawâhid al-Kitâb», 3ème hadith.
2-Idem, 5ème hadith.
3-Relaté par al-Tabarânî dans “Al-Mo’jam al-Kabîr” [Musnad al-Imam al-Hassan], tome I p. 125 (copie manuscrite dans al-Maktabah al-Dhâhiriyyah, Damas). Il est rapporté tel quel, d’al-Tabarânî, par al-Haythamî dans “Majma’ al-Zawâ’id”, tome IX, p. 168. Il est mentionné également par al-Tabarî dans ses “Thakhâ’ir”, p. 25, et il l’a commenté comme suit: «Rapporté par Ahmad dans “Al-Manâqib”, et mentionné par al-Çiyûtî dans “Ihyâ’ al-Mayyit”, à la suite du tafsîr de la Sourate : “Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n’est votre amour envers les Proches”, indiquant que lorsqu’on a demandé (au Saint Prophète): “O Messager d’Allah ! Quels sont tes Proches envers qui l’amour nous est obligatoire ?” il répondit: “‘Alî et Fâtimah, et leurs deux fils.” Il est aussi mentionné par ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî dans “Al-Fuçûl al-Muhimmah fî Ahwâl al-A’immah”, p. 29.»
4-Ossûl Kâfî, Vol.1, Kitâb Fadhl al-‘Ilm, chap. «Al-Akhdh bi s-Sunna wa chawâhid al-Kitâb», 2ème hadith.
5-Ossûl Kâfî, Vol.1, Kitâb Fadhl al-‘Ilm, chap. «Al-Akhdh bi s-Sunna wa chawâhid al-Kitâb», 8ème hadith.
6-Idem, 6ème hadith.
7-Djâmi‘ Ahâdith ach-Chi‘a, Vol.1, p.129.
8-Idem, p.127.
9-Djâmi‘ Ahâdith ach-Chi‘a, Vol.1, p.128
