DIEU dit dans Son Noble Livre : « DIEU ne veut qu’écarter de vous la souillure ô Gens de la Famille, et vous purifier totalement. » (Coran XXXIII, 33)

Parmi les Ahl ul-Bayt (as) (Les Gens de la Famille prophétique) figure l’Imam Muhammad al-Bâqir (as) dont nous célébrons le martyr aujourd’hui. Il possédait d’immenses connaissances sur la Science du Livre et de la Sunna, et sur les réalités et les grands défis des Musulmans de sontemps.

Titres et sa lignée

Muhammad b. Ali b. Husayn b. Ali b. Abi Talib (a) connu sous le nom de l’Imam al-Bâqir (a) est le cinquième Imam chiite ; son père est l’Imam as-Sajjâd (a), le quatrième Imam, et sa mère Umm Abd Allah est la fille de l’Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a) (le troisième Imam chiite)[1].

L’Imam al-Bâqir (a) est le premier Imam chiite dont les deux parents sont issus de la tribu Banu Hachim et les deux également des descendants de Imam Ali (a)[2].

Les titres de L’Imam al-Bâqir (a) sont les suivants : Ash-Shâkir, Al-Hâdî, Al-Bâqir. Al-Bâqir est son titre le plus connu, et signifie “tranchant”; d’après Al-Ya’qûbî, on le surnomma “tranchant” puisqu’il trancha la science [3].

Il est nommé également Abu Ja’far, notamment dans les sources traditionnistes[4].

Naissance

L’Imam Mohammad Ibn Ali Bâqir (le mot Bâqir signifie celui qui coupe et dissèque les sciences, un titre que le Prophète lui donna)

fils du quatrième Imam, est né en 57/675. Alors âgé de quatre ans, il était présent à l’événement de Karbala. Après son père, par Ordre divin et décret de ses prédécesseurs, il devint Imam.

on imamat fut contemporain de l’affaiblissement du gouvernement Omeyyade et le conflit intérieur du gouvernement autour de la passation du pouvoir.

L’Imam al-Bâqir (as) anima un grand mouvement scientifique durant son imamat ; ce mouvement fut poursuivi et épanouit en suite par son fils l’Imam Ja’far as-Sâdiq (as).

Il fut le sommet de la science, de la connaissance, de la piété, de l’honneur et de la vertu, parmi tous les hommes de son époque.

La période de son imamat, introduit une très grande entrée dans l’édition des doctrines et les approches chiites dans diverses disciplines comme la morale (akhlâq), la jurisprudence (fiqh), la théologie (Kalâm), l’interprétation et l’exégèse du Coran (tafisîr).

Les grands savants sunnites également, témoignent et admettent les compétences et la maîtrise de l’Imam al-Bâqir (as) en matière de la science et de la piété.

Ibn Hajar Haythamî dit :” Abû Ja’far Muhammad al-Bâqir, révéla les trésors cachés des sciences et des connaissances. Il passa toute sa vie en se soumettant à Dieu, et le niveau qu’il atteignit dans la connaissance profonde d’Allah (‘Îrfân), fut tellement élevé que personne ne pouvait le décrire. De très nombreux hadiths concernant la voie et la connaissance d’Allah, sont attribués à lui.

Le mouvement scientifique de l’Imam al-Bâqir (p)

Les années 94 H à 118 H sont marquées, dans l’histoire de l’islam par l’apparition de différents courants juridiques d’un côté et traditionnistes de l’autre, et cela conséquemment de l’affaiblissement du gouvernement Umayyade et du conflit interne au pouvoir.

Parmi les savants sunnites de ce domaine on peut citer des gens comme Shahâb Zahrî, Mak’hûl, Hishâm b. ‘Urwa, etc. Des courant divers comme les Kharijites, les murji’a, les Kaysanîtes, et les Gulât de l’Imam al-Bâqir (a) ont été également bien actifs durant cette époque, et ont fondé des courants scientifiques bien importants qui ont donnée leur fruits surtout à l’époque suivante, à savoir durant l’Imamat de l’Imam Ja’far al-Sâdiq (a).

L’Imam al-Bâqir (a) a développe durant cette époque une mouvement scientifique sans précédant qui a vu son aboutissement et épanouissement, surtout à l’époque de son fils, l’Imam Ja’far al-Sâdiq (a).

Ce fut, en effet, l’Imam al-Bâqir (a) qui a mis le premier véritable pas dans la direction de la constitution d’une culture islamique chiite qui a été bien apprécié durant toute l’histoire jusqu’à aujourd’hui. Ce fut grâce à lui et durant son époque que l’”édition” de toute une culture et connaissance islamiques dans différent domaines comme, Fiqh (la théologie), tafsîr (l’exégèse) et akhlâq (morale) a vu le jour ^[5].

L’Imam al-Bâqir (a) critiqua et rejeta sérieusement les argumentations des partisans de l’analogie (اصحاب قیاس), et se positionna strictement face à de nombreux autres mouvements en précisant leur convergences avec le chiisme originale. Ainsi il essaya de définir les principales frontières doctrinales du chiisme et de la tradition des Ahl al-Bayt (a) (les membres immaculés de la famille du Prophète (s)).

Il dit à propos des Kharijites :

Les Kharijites se font mal en exagérant, et cela par ignorance ; la religion est beaucoup plus douce et beaucoup plus flexible que ce qu’ils considèrent ^[6].

La réputation scientifique de l’Imam al-Bâqir (a) avait dépassé les frontières de Hedjaz et avait été rependu jusqu’à l’Irak et le Khorasan.

Il est rapporté que dans Kulaynî :

” je l’ai vu entouré des savants qui discutaient avec lui leurs problématiques scientifiques ^[7].

Dans ce qui suit nous allons présenter brièvement les héritages de l’Imam al-Bâgir (a) dans différences disciplines :

L’exégèse (tafsîr)

L’Imam al-Bâqir (a) avait consacré une grande part de son temps à l’interprétation du Coran. Il est rapporté qu’il existerait un commentaire du Coran rédigé par l’Imam al-Bâqir (a) dont Muhammad Ish’âq Nadim en parle dans son ouvrage intitulé al-fihrist ^[8].

Il est important de préciser que d’après l’Imam al-Bâqir (a), la science de la compréhension du Coran est exclusive aux Ahl al-Bayt (a) (les quatorze Impeccables), en arguant que ce sont seulement eux qui sont capables de faire la distinction entre les principaux propos du Coran et les propos ressemblants, entre le Nâsikh (ناسخ) et le Mansûkh (منسوخ), il insiste sur le fait que c’est une science que détiennent uniquement les Ahl al-Bayt (a) (les Imams) et personne d’autre.

Il dit :

” il n’y a rien de plus loin de ‘Aql (raison) de l’homme que l’exégèse du Coran. Car, un verset qui est une parole entière commençant par un problème et finissant par un autre problème, est souvent tournée de multiples manières” ^[9].

Hadith

L’Imam al-Bâqir (a) donna une grande importance au recueil des paroles du Prophète (s) (hadith prophétique); ainsi Jâbir, Yazîd, Ja’fî rassembla quelque 70 000 de hadiths attribués au Prophète (s), rapportés par l’Imam al-Bâqir (a).

Ainsi Abân b. Taghlib et d’autre disciples de l’Imam ont pu réunir des collections importantes de hadith rapporté par l’Imam al-Bâqir (a).

En plus de rapporter les hadith, l’Imam al-Bâqir (a) fit beaucoup d’effort pour les interpréter et expliquer leurs sens occultés.

Il dit par exemple :

” Vous pouvez connaitre le degré d’initiation de nos initiés (de nos shi’a) d’après leur niveau de connaissance de hadith et leurs récitation et interprétation de hadith qu’ils choisissent. Toute la connaissance est la connaissance même de hadith et sa compréhension, et c’est uniquement par cette voie que Mu’min (l’initié des enseignements des Imams) atteint le niveau le plus élevé de la foi” ^[10].

Théologie (kalâm)

Durant l’époque de l’Imam al-Bâqir (a), l’affaiblissement du gouvernement Umayyade a paradoxalement permis, comme nous avons dit plus haut, l’émergence de divers courants de pensé. Cette multiplicité intellectuelle a déclenché à son tour l’apparitions de nombreux sectes et groupes qui se définissaient comme musulmans mais qui, de fait, déviaient du chemin de l’Islam chiite.

l’Imam al-Bâqir (a) se trouvait alors dans une condition très complexe où il devait désapprouver les doctrines et les théories déviants, affirmer les doctrines chiites authentiques et répondre à de nombreux doutes, problèmes et questions.

les discours de l’Imam al-Bâqir (a) à ce propos constitue une corpus théologique important dans le chiisme avec des thématiques très divers comme par exemple :

• L’incapacité de la raison humaine de comprendre la vérité divine ^[11].
• L’éternité de l’Être nécessaire (واجب الوجود) ^[12].
• L’exigence de se soumettre à l’Imam ^[13].

Il a fondé également d’autres traditions intellectuelles juridique et traditionniste.

Ses débats

Les débats de l’Imâm al-Bâqir (a) avec les partisans des courants de pensés divergents constituent une de ses activités très importantes. Parmi ses débats on peut citer :

• Ses débats avec l’évêque chrétien
• Ses débats avec Hasan al-Basri
• Ses débat avec Hisham b. Abd al-Malik
• Ses débat avec Muhammad b. Mukadar
• Ses débat avec Nafi’ b. Arzaq
• Ses débat avec ‘Abd Allah b. Mu’ammar Laythî
• Ses débat avec Qutâda b. Da’âma

Martyre

L’Imam Al-Baqer (que la paix soit sur lui) a révélé les secrets de la connaissance et de la sagesse et a dévoilé les principes de l’orientation spirituelle et religieuse. Personne ne peut nier son caractère exalté, sa connaissance donnée par Dieu, sa sagesse divinement donnée et son obligation et sa gratitude envers la diffusion de la connaissance. Ainsi, les sultans omeyyades le craignaient à cause de sa position élevée parmi les savants et le peuple, ils prenaient n’importe quelle raison comme prétexte de l’oppression de l’Imam (la paix soit sur lui), et ils devaient le tuer secrètement par le poison. Lorsque Hisham ibnu Abd Al-Malik est arrivé au pouvoir, sa principale préoccupation était de mettre fin à la vie de l’Imam Al-Baqer, il a ensuite prévu de tuer l’Imam (la paix soit sur lui) en l’empoisonnant. Hisham a préparé une selle spéciale et l’a habilement remplie de poison. La selle a été envoyée au gouverneur de Médine avec des instructions que l’Imam (la paix soit sur lui) devrait être fait s’asseoir sur cette selle fixée sur un cheval. L’effet du poison fut immédiat. L’Imam (que la paix soit sur lui) est tombé très malade et a quitté ce monde trois jours après avoir été empoisonné. Il est devenu martyr le 7 Dhu Al-Hijjah 114 AH. A cette époque, il avait 57 ans. Il fut enterré dans le cimetière de Baqi’ à Médine, où ont été enterrés Al-Abbas Ibnu Abd Al-Muttalib, son père l’Imam As-Sajjad et l’Imam Al-Hassan Al-Mujtaba (que la paix soit sur eux), près de la tombe de sa grand-mère Fatima Bint Asad, mère du Commandeur des croyants (que la paix soit sur eux deux). L’Imam As-Sadeq (la paix soit sur lui) a dit que son père Al-Baqer (la paix soit sur lui) a dit la nuit de son martyre : “Je quitterai ce monde ce soir, j’ai vu mon père – c’est-à-dire l’Imam As-Sajjad (la paix soit sur lui) – me donnant une boisson fraîche et je l’ai prise, puis m’a donné de bonnes nouvelles de la maison éternelle et de la réunion de la droite.” Que la paix soit sur toi, ô Maître, ô Imam Al-Baqer, le jour où tu es né, le jour où tu as été martyrisé et le jour où tu ressusciteras vivant.

L’Imam al-Bâqir (a) repose dans le cimetière d’al-Baqi’ à côté de son père, l’Imam as-Sajjâd (a), et l’oncle de son père Imam al-Hasan al-Mujtabâ (a).

Notes:

1-Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 155

2-Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 155

3-Al-Ya’qubî, Târîkh Ya’qûbî, vol 2, p 289

4- At-Tabarî, Dalî’il al-Imamat, p 219

5 Zahî al-Islam, vol.1, p.386; Dirâsât wa buhûth fîl târîkh wal islâm, vol. 56-57 cité par J’afariân: Emamân e shi’a, p. 259

6  Shaykh Tûsi, l-Tahzîb, vol.1, cité par J’afariân, ibid. p. 299

7  Kulayni, ibid. vil.6, p. 266; Majlisî, Buhâr, vil.46, p. 375

8  Ibn Nadim, al-fihrist, p. 59; Sharif al-Qarashî, Baqîr, Hayât al-Imam al-Muhammad al-Bâqir, vol.1, p. 174

9 Pishvayân-e Hedayat, p. 320

10  al-Qurshi, ibid. vol. 1, p. 140-141

11  Kulayni, Ibid. vol.1, p.82

12  Kulayni, Ibid. vol.1, p.88-89

13  Kulayni, Ibid. vol.1, p.185