Discours de l’Imam as-Sajjâd (a) à Cham

Discours de l’Imam as-Sajjâd (a) à Cham (en arabe : خطبة الإمام السجاد عليه السلام في الشام), est le sermon qu’a adressé l’Imam aux gens de Châm – Damas actuellement – en présence de Yazid 1er ibn Muawiya qui avait demandé à un de ses prédicateurs de faire les éloges d’Ãl Abi Sufyan et de dénigrer le Commandeur des croyants (a), – l’Imam Ali (a) -.

L’Imam as-Sajjâd (a) profita de cette situation pour répondre au prédicateur, en disant des vertus de l’Imam Ali (a).

Ce discours est considéré comme étant un des plus éloquents discours qui illustre le rang et le prestige des Ahl al-Bayt (a), et montre l’injustice commise à leur encontre à Karbala.

Imam (a) et la confrontation

La période de captivité était une période exceptionnelle pour l’Imam as-Sajjâd (a) ; car en étant l’Imam il avait comme obligation de préparer le terrain pour un éventuel mouvement visant à l’édification d’un état Islamique divin. Il était le porte-parole des Martyrs de Karbala et du sang versé le jour de Achoura, il était la voix silencieuse de son père l’Imam Husayn (a) aussi bien à Koufa qu’à Châm.

Si l’Imam n’était pas clair et explicite dans l’exposé de ses propos ; alors il n’y aura sans doute aucune possibilité de démarche pour lui ; car le domaine de son action future passe par le sang de son père l’Imam Husayn (a).

Par conséquent, il était primordial de commencer en premier lieu par avertir les gens et par cela se lancer dans une opposition forte de vision lointaine. Ceci n’aurait été possible qu’en utilisant un langage mettant en avant le rang d’Ahl al-Bayt (a) à travers les discours, les invocations, l’éthique et l’éducation spirituelle.

Réponse de l’Imam as-Sajjâd (a) à l’orateur Omeyyade

Une grande réunion eut lieu en présence des Ahl al-Bayt (a) et des prisonniers dans la mosquée des Omeyyades à Damas avec l’ordre de Yazîd. ce dernier pensait que Ahl al-Bayt (a) s’humilient lors de cette réunion. Pour cette raison, il ordonna à un orateur de prononcer un sermon sur les vertus de Yazîd et de ses ancêtres. En ce moment, l’Imam as-Sajjâd (a) se tourna vers lui et dit :

« Malheur à toi qui choisis la colère d’Allah pour obtenir le plaisir de créature, tu remplis ta place (Dans l’enfer) avec le feu »[1].

Ensuite, l’Imam (a) se tourna vers Yazîd et demanda de prononcer un sermon. Le livre Nâsikh at-Tâwârîkh rapporta que Yazîd le refusa, mais à cause de l’insistance des Syriens, Yazîd accepta finalement la demande de l’Imam as-Sajjâd (a).

Aperçu du discours

L’Imam as-Sajjâd (a) commença son discours par la présentation de sa personne ; il dit qui est-il (fils de qui, qui sont ses aïeuls et qui sont ses ascendants). Il évoqua aussi les noms de ses oncles Hamza et Ja’far, et ceci avec des attributs utilisés dans le Coran, dans les récits du Prophète (s) et bien-sûr dans les paroles d’Amir al-Mu’minîn (a). Il évoqua leurs sciences, leurs sagesses, leurs bravoures et leurs courages.

Description du discours

Fils de La Mecque et de Mina

L’Imam (a) a voulu prouver qu’ils – Ahl al-Bayt (a) – étaient les vrais monothéistes et adorateurs de Dieu, non pas comme ceux dont avaient propagés les Omeyyades.

Le Pèlerinage et l’héritage du Prophète Ibrâhim (a) au point où on ne peut pas citer l’un sans faire allusion à l’autre et tous les musulmans les connaissent comme tel. Et que par conséquent, ils sont les descendants du Prophète Ibrahim (a). Il sous-entend qu’ils sont les descendants de celui qui a fait revivre ce rite religieux Abrahamique qui n’est autre que le Prophète (s).

Descendance du Prophète (s)

Le fait que l’Imam as-Sajjâd (a) parle du Prophète (s) et appelle l’attention sur ses vertus et ses mérites ; ce n’est que pour que les gens de Cham qui ont été enjôlés sachent que les captifs ne sont autres que ses enfants, sinon ils connaissaient la personne du Prophète (s).

Description d’Amir al-Mu’minîn (a)

En raison des calomnies qu’avaient propagées Muawiya 1er sur la personne d’Amîr al-Mu’minîn (a), l’Imam as-Sajjâd (a) avait pris plus de temps pour parler de son grand-père et énoncer ses mérites et ce qui a été décrit dans le Coran et les récits prophétiques le concernant. C’était pour l’Imam (a) une bonne occasion pour faire connaître aux gens ce qu’était Ali b. Abu Talib (a) .

Guerrier au deux épées

Parmi les vertus que l’Imam as-Sajjâd (a) attribua à l’Imam Ali b. Abi Talib (a), on lit le guerrier aux deux épées. Les historiens ont donné plusieurs versions pour expliquer ce qu’était ces deux épées :

Il est dit que le roi des Ghassanides, Hârith b. Abî Shimr al-Ghassânî offrit jadis deux épées à l’idole des Qurayshite Manat. Les noms de ces épées étaient Mukhdam et Rusûb.

Après la conquête de La Mecque et une fois que la Kaaba fût débarrassée de tous les idoles, le Prophète (s) donna les deux épées à l’Imam Ali (a).

Les deux épées font allusion au Tanzîl et Ta’wil. Le Prophète (s) dit :

Ali (a) combattra à la base de Taw’il, comme j’ai combattu à la base de Tanzil.

Il a combattu avec deux épées dans une seule bataille, comme c’était le cas de la bataille d’Uhud où le Prophète (s) lui donna la fameuse épée Dhu al-Fiqâr après avoir casser la sienne.

Certains disent que c’est l’épée Dhu al-Fiqâr qui était constituée à son bout de deux pointes.[2]

Effectuer les deux migrations

Une allusion faite au hadith du Prophète (s) en réponse à une personne dit :

(…) par celui qui a fractionné la graine, créa les hommes et aplati la terre au-dessus d’un liquide. Tu m’interroges sur le maître des blancs et des noirs – hommes –, le premier qui a jeuné et qui a donné l’aumône obligatoire et surérogatoire, fait la prière en direction des deux Qibla – Qods et la Mecque –, fait les deux allégeances et les deux migrations, porté les deux bannières, conquit Badr et Hunayn et n’a jamais commis de péchés “[3]

La première migration de l’Imam Ali (a) était celle de la Mecque à Médine, mais pour la deuxième, il y’a plusieurs avis ; dont sa migration de Médine vers Koufa. [4]

Faire les deux Allégeances

Les deux allégeances ont été mentionnées dans ce discours et aussi dans un courrier de l’Imam Ali (a) a adressé à Muawiya 1er. L’Imam Ali (a) écrit :

“j’ai participé aux deux allégeances, Ridwân et après la conquête de La Mecque, mais toi, tu nias la première et tu contestas la deuxième”.[5]

Il est dit dans le livre al-Manaqib que la première allégeance était al-Badr et la deuxième celle appelée l’allégeance de Ridwân. [6]

Soutiens de l’ange Gabriel (a) et de l’ange Mikaël (a)

Le jour de la bataille de Badr, Ibn ‘Abd al-birr dit : il est cité que les deux anges, Gabriel et Mikaël (que la paix de Dieux sur eux), étaient avec l’Imam Ali (a) et le soutenaient. [7]

L’Imam al-Hasan (a) à ce sujet dit :

“Le Prophète de Dieu (s) donna – Le jour de Badr – la bannière à Ali (a) alors que l’ange Gabriel était à sa droite et l’ange Mikaël à sa gauche pour le soutenir”. [8]

Injustice à l’encontre de l’Imam Hussein (a)

Après avoir évoqué ses origines et présenté ses pères, l’Imam as-Sajjâd (a) commença à révéler l’injustice commise à l’égard de son père l’Imam Husayn (a) et à expliquer comment il est tombé en martyre. Ceci avait permis aux auditeurs d’avoir une nouvelle opinion à propos de l’événement de Karbala et de changer les idées fausses que Muawiya 1er leurs avait inculquées pendant quarante années de despotisme. Toutefois ces paroles de l’Imam as-Sajjâd (a) ont poussé Yazid à demander au Mu’adhin de faire l’appel à la prière afin de couper la parole à l’Imam(a).[9]

Références

1. ‘Allâma Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 45, p 174
2. al-Majlissî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 39, p 341 – 342.
3. Barqi, Ahmad b. Mohammad b. Khal, Al Mahâssin, T 2, p 331.
4. Ibn Shahr AShub, Manaqib, T 1, p 290.
5. Tabrassi, Ahmad b. Ali, Ihtijaj, T 1, p 405.
6. Ibn Shahr Ashûb, Manâqib Âl Abî talib, vol 2, p 5.
7. Andaloussi, Ibn Abdelbar, Isti’ab, T 3, p 1101.
8. Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad b. Hanbal, vol 2, p 264.
9. Khawarizmi, Ahmad, Maqtal al Husayn (a), p 69

Sources

Ibn Shahr Ashûb, Manâqib, vol 1, Nadjaf, édition Haydariya, 1376 H.

Ibn ‘Abd al-birr, Abû ‘Amr Yûsuf b. ‘Abd Allah b. Muhammad, al-Istî’âb fî Ma’rifat al-As’hãb, Beyrouth, maison d’édition Al Jayl, 1er édition, 1992/1412.

Ja’far ‘Abbâs al-Hâ’irî, Balâghat al-Husayn, Qom, maison d’édition Al Hadith, 1383 H.

Al-Majlissi, Muhammad Bâqir, Bihãr Al-Anwãr, vol 45, édition Al Wafãe, Beyrouth.

Cheikh al-Kulaynî, Al-Kafi, maison d’édition Islamiya, Téhéran, 1362 H.

Al-Kalbî, Abu al-Mundhir Hishâm b. Muhammad, Al-Asnãm, 2ème édition, Cair, 1364 H.