Éclaircissements sur le texte de la Ziarat Achoura. (Partie II)

Apportez des éclaircissements sur la source et le texte de la Ziarat Achoura.

1- Des personnalités telles que Mohammad ibn Hossein ibn Abou Khatar (décédé en 262) et Mohammad ibn Ismail ibn Bazih ont cité de lui des hadiths et cela confirme le fait qu’il était un homme digne de confiance. En effet, les gens comme Mohammad ibn Ismail ibn Bazih ne peuvent citer de hadith à partir des sources très peu fiables. En plus, le huitième imam dit à son sujet : « j’aurai aimé qu’il y ait quelqu’un parmi vous qui soit comme lui ». Toutefois, ibn Gada’iri (décédé en 411) estiment que Sali ibn Oukbat n’est pas très crédible. Il déclare en effet : « C’est un Ghali, menteur, et on ne tient pas compte de ce qu’il dit »[1] Allamah a aussi reprit cela dans son Rijal.[2]

Les critiques de Gada’iri n’ont pas de valeur intellectuelle ; car en général, il ne se fie pas à ce qu’il entend au sujet des maîtres. Il se fonde sur d’autres éléments pour porter critiquer des personnes et en général, il considère comme certaines personnes comme Goulou alors que c’était des personnes qui à l’époque avaient atteint un certain niveau de piété et donnaient avec la volonté de Dieu des informations mystiques. Or ce genre de croyance viennent du coran et de la sunna et on ne peut traiter celui qui posède ces potentialités de Ghali (celui qui élève le prophète ou un être humain au rang de Dieu ou celui qui élève un être ordinaire au rang de prophète).

L’Ayatollah Khoei réfute vigoureusement les propos de Gada’iri en ces termes : « le fait qu’ibn Gada’iri juge tel comme incrédible ne présente aucune incompatibilité avec la crédibilité d’Ali ibn Ibrahim car rien ne prouve que le livre vient d’ibn Gada’iri ce qui revient à dire que cet homme fait partie des personnes de confiance ».[3]

2- Sheikh Tousi et Najashi rappellent que leurs sources de transmission viennent de son livre et cela est la preuve qui établie la crédibilité de sa personne. Raison pour laquelle nous pouvons dire que Sali ibn Oukbat était un homme apprécié et jusqu’à la limite de l’acceptable, ces hadiths sont fiables. Donc Sali ibn Oukbat est un rapporteur crédible et on peut avoir confiance en ses hadiths.

Seif ibn Oumeira :

Seif ibn Oumeira Nakhii est un Koufite digne de confiance. Il rapporte des hadiths de l’imam Sadiq (as) et de l’imam Kazim (as) et Najashi ainsi que Sheikh Tousi confirment clairement sa crédibilité.[4] Même en supposant que la crédibilité de Sali ibn Oukbat n’est pas établie, cela ne bouscule rien dans l’authenticité du hadith car Mohammad ibn Ismail ibn Bazih a rapporté le hadith de ces deux personnes et le fait que la crédibilité de l’un n’est pas établie ne pose aucun problème dans le ha          dith.

Al Kama ibn Mohammad Khazrami:

Il fait partie des compagnons de l’imam Sadiq (as) et l’imam Baqir (as).[5] Dans les livres de Rijal, on ne trouve de manière explicite rien établissant sa crédibilité. Seul Sheikh Tousi dit ceci à son sujet : « Al Kama ibn Mohammad Khazrami affirme As nada Anhou »[6]. Sayyed Ali Bouroujedi s’appuie sur ces propos et d’autres hadiths pour confirmer que c’était un homme digne de confiance et intègre.[7] Certains indices peuvent servir à établir que c’écatit un homme crédible : par exemple lorsqu’on analyse la deuxième chaîne de Sheikh Tousi, nous voyons que Seif ibn Oumeira est un homme crédible. Mais, sa crédibilité ainsi que Safwan ibn Miram présentent une divergence dans la manière de rapporter la Ziarat de l’imam Hossein (as). Seif ibn Oumeira répond ainsi à Safwan : « cette invocation que tu li après la Ziarat de l’imam Hossein (as) n’apparait pas dans le hadith rapporté par de l’imam Baqir (as) par Al Kama. Lui aussi répond : moi j’ai entendu cette invocation de l’imam Sadiq (as). Cette discussion témoigne que ces deux sont unanimes sur la crédibilité d’Al Kama, raison pour laquelle Seif ibn Oumeira ne s’est pas dressé contre son acte et Safwan ibn Miram n’a pas renié ces actes. Mais, ce (Safwan ibn Miram) dit parait comme une critique au hadith de l’imam Sadiq (as).[8]

En d’autres termes, cela signifie que Safwan confirme que la Ziarat Achoura rapportée par Al Kama vient bien de l’imam.la seule différence se présente au niveau de l’invocation qui vient après la Ziarat et qu’Al Kama n’a pas rapportée. Mais Safwan dit qu’il tient cella de l’imam Sadiq (as). Mis à part le fait que Kashi ait rapporté dans son Rijal la discussion entre lui et son frère (Habibak Khazrami) et Zeid ibn Ali ; cela témoigne que tous les deux frères étaient intègres en ce qui concerne la succession de l’imam Sadiq (as).[9] Jusqu’ici, il est clair que la chaîne de transmission fait l’objet de confiance. Mais Sheikh Tousi a aussi exposé la Ziarat ul Achoura à partir d’une autre source de transmission qui apparait comme suit :

1- La deuxième chaine de transmission de Sheikh Tousi

Mohammad ibn Khalid Tayalissi rapport de Seif ibn Oumeira qui déclare : « Nous sommes partis ensemble Safwan ibn Miram, Jamal moi ainsi qu’un groupe de compagnons vers Najaf. Lorsque nous avions terminé la Ziarat, Safwan se retourna vers le mausolée de l’imam Hossein (as) et nous dit : Il faut lire la Ziarat de l’imam Hossein à partir de cet endroit (près de la tête de l’imam Ali (as)) car l’imam Sadiq (as) se tenait ici et s’orientait vers l’imam Hossein (as) en ma présence. »

Seif dit : « Après Safwan lu la même Ziarat qu’Al Kama ibn Mohammad Khazrami avait prit de l’imam Baqir (as) et qui devait être lu le jour de Achoura. À ce moment, Seif ibn Oumeira, Safwan ibn Miram dit : l’invocation que tu as lue n’existe pas dans le hadith d’Al Kama cité de l’imam Baqir (as). Il répondit que : Je tiens cette invocation de l’imam Sadiq (as) »[10]

Ces expressions sous traduisent que l’imam Sadiq (as) s’est tourné vers le mausolée de l’imam Hossein (as) et avec la même Ziarat rapportée de l’imam Baqir (as) par Al Kama, il a adressé des prières et il lui a révélé cette Ziarat. À propos de cette chaîne de transmission, il faut dire que la crédibilité de Seif ibn Oumeira et Safwan ibn Miram[11] ne laisse aucun lieu de discussion. Toutefois, il faut seulement s’intéresser à deux questions : l’une est que la chaîne de transmission (à partir de Sheikh Tousi) jusqu’à Mohammad ibn Khalid Tayalissi, et une autre chaîne de transmission va jusqu’à Mohammad ibn Khalid.

a- La chaîne de transmission de Sheikh Tousi à travers Mohammad ibn Khalid Tayalissi :

Il existe deux manières pour prouver la fiabilité des rapporteurs de ces hadiths jusqu’à Mohammad ibn Khalid Tayalissi : la première est dans la forme, c’est Mohammad ibn Khalid qui rapporte le hadith. Et de l’autre côté, ce hadith est rapporté de Mohammad ibn Khalid. La conformité du hadith rapporté par Mohammad ibn Khalid Tayalissi est évidente pour Sheikh Tousi. Et cela suffi pour confirmer l’authenticité de ce hadith. La deuxième approche apparait ainsi : apparemment ce hadith a été extrait du livre de Mohammad ibn Khalid Tayalissi. Sheikh Tousi déclare dans Fehrest que le livre appartient à Mohammad ibn Khalid. Et que ce livre a été cité à travers Hossein ibn Oubeidoullah Gada’iri de Ahmad ibn Mohammad ibn Yaya Khatar qui le tient de son père qui à son tour tient de Mohammad ibn Ali ibn Ma’abou qui tient de lui Mohammad ibn Khalid Tayalissi »[12]  toutes ce personnes font partie des grandes figures et des hommes imamites intègres. Donc la source de Sheikh Tousi aboutit à son livre et demeure authentique. En même temps, nous pouvons analyser chacune de ces personnes.

Hossein ibn Oubeidoullah Gada’iri : c’est l’un des professeurs de Sheikh Tousi[13] et de Najashi.[14] Nous déjà dit que les professeurs et les maîtres de Najashi selon l’unanimité étaient des gens dignes de confiance et qu’on n’avait et qu’il n’y avait pas de discussion à ce sujet. En effet, l’Ayatollah dit : « il est le professeur de Najashi et tous les professeurs de Najashi sont des hommes dignes de confiance[15]

Ahmad ibn Mohammad ibn Yaya : nous pouvons nous fonder sur des indices suivants pour confirmer la crédibilité de cette personne :

Premièrement : il faut partie des enseignants de Sheikh Tousi et Sheikh Sadouq rapporte de lui plusieurs hadiths. Après son nom, on écrit des expressions : « Qu’il soit agréé par Dieu » cela nous prouve qu’il était un homme digne de confiance.

Deuxièmement : il est l’un des professeurs de qui il a obtenu la permission de rapporter des hadiths et beaucoup de savants de la science du Rijal estiment tous les enseignants a qui on a donné la permission de rapporter des hadiths sont des hommes fiables. En effet, Mohaqik Khani dit à ce sujet : les maîtres qui ont eu la permission de rapporter des hadiths jouissent d’un très grand degré de confiance auprès des autres. »[16] Il écrit : « On ne doit avoir aucun doute par rapport aux maîtres qui ont la permission de rapporter les hadiths »[17]

Troisièmement : plusieurs savants confirment l’authenticité des hadiths qu’ils rapportent et ils jugent que s’est un homme crédible. Parmi ces savants, nous avons : Allamah Majelisi écrit : « Ahmad ibn Mohammad Khatar est un maître à qui on donné la permission de rapporter des hadiths et beaucoup de savants jugent que ses hadiths sont authentiques ; Sheikh rapporte de lui le hadith par l’intermédiaire de Gada’iri et d’ibn Abou Jouhaid ».[18]

De même Allamah Hilli confirme l’authenticité du hadith dans le livre Khoulasat ul Ahwal, qui va de Sheikh Sadouq, Abdou Rahman ibn Abou Najran et Abdoullah ibn Abou Ya’four. Pourtant dans toutes les deux chaînes de transmission, on remarque la présence d’Ahmad ibn Mohammad Yaya Khatar. Cela montre qu’il est un homme digne de confiance et que Allamah Hilli le soutient.[19] Avec toutes ces explications, il n’y a plus de doute sur la fiabilité de cette personne.

Mohammad ibn Yaya Khatar :

Il est le professeur de Sheikh Koleiny et ce dernier rapporte beaucoup de hadiths à travers lui. Sheikh Najashi dit à son sujet : Mohammad ibn Yaya Abou Ja’far Khatar Qomi est le maître de nos compagnons à son époque. C’est un homme digne de confiance et il a laissé derrière lui beaucoup de hadiths. »[20]

Sheikh Tousi dit aussi : « Mohammad ibn Yaya Khatar est un homme chez qui Koleiny a rapporté beaucoup de hadiths, il est connu et il a beaucoup de hadiths à son actif ».[21]

Quatrièmement : Mohammad ibn Ali ibn Ma’abou :

Sheikh Najashi le décrit ainsi : « Mohammad ibn Ali ibn Ma’abou ibn Shari al Qomi, a le surnom d’Abou Ja’far, il est le maître des gens de Qom à son époque, un homme digne de confiance, un grand savant et intègre dans l’idéologie chiite. »[22]

b- La fiabilité de Mohammad ibn Tayalissi :

Pour prouver que Mohammad ibn Khalid Tayalissi était un homme digne de confiance, nous nous appuyons sur les éléments suivants :

1- Le hadith de Mohammad ibn Ma’abou, prit du livre de Mohammad ibn Khalid et qui montre qu’il est un homme digne de confiance.

2- La présence de Tayalissi dans la chaîne de transmission des gens dignes de confiance dans les livres des compagnons (Ousoul). Il fait partie des gens qui avaient les livres, les premiers manuscrits de hadiths. On peut également citer Seif ibn Oumeira et Mohammad ibn Ma’rouf. Mohammad ibn Ja’far Razaz qui est l’un des savants chiite cite de ces deux comme quoi cela vient de Mohammad ibn Khalid Tayalissi et cela est une preuve que Razaz avait confiance en Tayalissi. Parmi les autres premières sources de hadiths, on peut citer celui de Razi ibn Zoubeir et Abdoullah ibn Ja’far Khomeiri le cite à travers Mohammad ibn Khalid Tayalissi. Également Khoumeid ibn Zyad que Sheikh Tousi et Najashi considèrent comme un homme digne de confiance malgré le fait qu’il soit Wakifi, rapporte des hadiths de Mohammad ibn Khalid Tayalissi.

3- En plus de ce qui a déjà été dit, plusieurs hommes dignes de confiance ont rapporté de lui des hadiths et ils avaient confiance en lui. Nous avons par exemple sa’ ad ibn Abdoullah, Salma ibn Khétab qui confirment qu’il était un homme fiable. Le fils de Tayalissi (Abdoullah ibn Mohammad ibn Khalid), Ali ibn Ibrahim, Ali ibn Souleymane Zourari, Mohammad ibn Hassan Safar, Mohammad ibn Hossein (qui n’est rien d’autre que Mohammad ibn Hossein ibn Khétab) et Mouawiya ibn Hakim.[23]

4- Sheikh Tousi écrit à son sujet : « Mohamad ibn Khalid Tayalissi Alias Aba Abdallah est un homme chez qui Khoumeid tient la plus part de ses premiers manuscrits de hadiths ».[24] Il est clair que cette phrase traduit l’éloge à son égard et montre le strict minimum de son honnêteté et son intégrité. C’est l’argument le plus pertinent de la crédibilité de Mohammad ibn Khalid Tayalissi. On ne voit aucun reproche même de la part de Gada’iri qui s’emploie souvent à remettre en question (en se trompant) la crédibilité de la plus part des rapporteurs honnêtes et intègres. À partir de là, il ne reste plus rien à dire de la crédibilité de Mohammad ibn Khalid Tayalissi. Donc il est évident que la chaîne par laquelle la Ziarat ul Achoura a été rapportée passant par Mohammad ibn Khalid Tayalissi est authentique.

Nous avons étudié jusqu’ici deux chaînes de transmission de Sheikh Tousi à propos de la ziarat ul Achoura. Nous sommes parvenus à la conclusion selon laquelle la première chaîne de transmission de Sheikh est bien authentique et il n’y a pas lieu d’avoir des doutes sur la fiabilité et la crédibilité d’Al Kama ibn Mohammad Khazrami. Quant à la deuxième chaîne de transmission, en plus de Mohammad ibn Khalid Tayalissi, tous les autres intervenants et acteurs sont des hommes dignes de confiance et on peut dire que Tayalissi également fait partie des gens de la part de qui on peut admettre des hadiths. Car les grands maîtres ont cité des hadiths venant de lui.[25]

Par rapport à tous ce qui a été dit jusqu’ici, il ressort que Sheikh Tousi mentionne deux chaînes de transmission. Et ces deux chaînes de transmission présentent à chaque niveau plus de deux personnes :

1^er niveau : Al Kama ibn Mohammad ibn Mohammad Khazrami et Safwan ibn Miram Joumal.

2^ème niveau : Seif ibn Oumeira et Sali ibn Oukbat.

3^ème niveau : Mohammad ibn Ismail ibn Bazih et Mohammad ibn Khalid Tayalissi.

Même si la fiabilité d’Al Kama au premier niveau n’est pas confirmé, la présence de Safwan dans ce niveau confirme l’authenticité de la chaîne de transmission de hadith ; quant au deuxième niveau, si la crédibilité de Sali ibn Oukbat est contestée, la présence ibn Oumeira comble le déficit. De même, au troisième niveau, si on suppose que Mohammad ibn Khalid est un homme inconnu, la présence de Mohammad ibn Ismail ibn Bazih renforce l’authenticité de la chaîne de transmission du hadith et il n’y a aucun problème.[26]

LE TEXTE DE LA ZIARAT ACHOURA

Certains émettent des doutes au sujet du contenu de la Ziarat Achoura et trouvent qu’il y a des problèmes. Nous avons répondu aux objections formulées sur ce texte dans ce site à travers les questions suivantes :

1- Thème : Proférer les malédictions sur Bani Omeya, question 854 (site 28).

2- Thème : Proférer les malédictions sur les enfants de Yazid dans la Ziarat ul Achoura, question 8951 (site 10087).

Notes:

1. ibn Gada’iri, vol 21, page 69
2. Al Kholassat, page 230.
3. Mou’jam rijal al hadith, Sayyed Khoei, vol 10, page 85 et 86.
4. Seif ibn Oumeira, est un homme digne de confiance, il est koufite. Al Fehrest, Sheikh Tousi, page 140 ; Rijal Najashi, page 189.
5. Rijal Tousi, page 140 et 262.
6. Rijal Tousi, page 262.
7. il dit : Al Kama ibn Mohammad Khazrami Koufi est un homme dont on tient la source du hadith…Tara’if ul Maqal, Sayyed Ali Bouroujedi, vol 1, page 527
8. Misbah ul Moutahajjout, page 777, 781.
9. Rijal Kashi, page 416 et 417.
10. Misbah ul Moutahajjout, page 777
11. rijal Najashi, page 198.
12. Fehrest Tousi, page 421 numéro 649.
13. le regretté Sheikh Tousi dit aussi : « Hossein ibn Oubeidoullah Gada’iri alias Aba Abdoullah est un nom qu’il entendait beaucoup, expert en rijal… » Al Fehrest, rijal Tousi, Sheikh Tousi, page 425
14. Rijal Najashi, page 69.
15. Mou’jam rijal al hadith, Sayyed Khoei, vol 7, page 23.
16. Mashakih ul Héjaza fi Ahla Tabakat, Miraj ul Ahl-ul Kamal, page 44.
17. Miraj ul Ahl-ul Kamal, page 88 ; Fawahidou rijaliya, page 44, ha’irul rijal Hakani, Shahid Sani, page 192 et 193, Mohammad Baqir Hosseini Mirdamal, page 261.
18. Al wajiza fi ilmi rijal, page 154.
19. Pour en savoir plus, lire rehayat ul fi ilmi deraya de Shahid Sani, page 371 ; Mirdamal Mohammad Baqir Al Hosseini Oustou Abadi, page 171 à 172, al Baha’il Amili, page 276.
20. Rijal ul Najashi, page 353.
21. Rijal Tousi, page 439.
22. Rijal ul Najashi, page 349.
23. Mou’jam rijal al hadith, vol 17, page 76.
24. Rijal Tousi, page 441.
25. Pour en savoir plus, consultez Azalkhashi, Mohammad Taqi Misbah Yazdi.
26. Lire la réponse sur la question concernant la Ziarat Achoura dans le site.