Prophétie (selon l’islam chiite)

Dans l’Islam chiite, la prophétie (nubuwwah) est le principe selon lequel Dieu a nommé des individus exemplaires, c’est-à-dire des prophètes et des messagers pour communiquer ses conseils à l’humanité. Il s’agit de l’un des cinq principes des Fondements de la croyance.

Pour guider les serviteurs de Dieu, les prophètes devraient posséder certaines qualités. Wahyu (la parole de Dieu est livrée par les individus choisis – connus sous le nom de prophètes messagers– à l’humanité), Ismah (infaillibilité morale) et Miracle.

Étymologie

Dans le Coran, les deux “prophète” (نبي, nabī) et “messager” (رسول, rasūl) est utilisé pour désigner ceux qui ont un ministère inspiré par Dieu. Il y a des différences entre un prophète et un messager. Il est dit qu’un “messager” (rasūl) apporte une nouvelle loi religieuse, tandis que ceux qui ne le sont pas sont appelés “prophète” (nabī).

La nécessité de la prophétie

Selon Henry Corbin, les traditions les plus anciennes qui forment la base de la prophétologie islamique proviennent des enseignements des imams chiites, et le milieu chiite était propice à l’essor, à l’étude et au développement de ce domaine scolaire. Henry Corbin soutient que la “science divine” n’est pas une science ordinaire, impossible à communiquer de manière conventionnelle, sauf par un prophète. Les circonstances de cette communication font l’objet de la prophétologie islamique. Selon l’avis de l’ ayatollah Ja’far Sobhani, le Dieu sage a nommé des personnalités éminentes pour guider les humains. Ils ont été choisis pour transmettre des messages de Dieu aux humains. Les prophètes sont le moyen pour le flux de la grâce divine aux humains qui ont été envoyés par Dieu depuis que les premiers humains l’avaient mérité jusqu’à l’époque du prophète Mahomet de l’Islam. Puisque la création de l’humanité est l’acte d’un Dieu sage, elle suit un but, et considérant que les humains, en plus des instincts animaliers, possèdent l’intellect, ce but doit être raisonnable. D’autre part, l’intellect humain est un moyen nécessaire de son évolution, mais n’est pas suffisant. L’imperfection de l’intellect humain est mise en évidence dans les controverses constantes sur les questions économiques, éthiques, familiales et autres dans sa vie, etc., qui ont abouti à des philosophies contradictoires. Sur la base de ces contemplations, un esprit sain règne qui, conformément à la sagesse divine, les dirigeants et les enseignants doivent être inspirés pour enseigner aux humains le mode de vie correct.

Au vu du Coran

Les raisons suivantes ont été mentionnées dans le Coran  pour la nomination divine des prophètes:

1. Renforcer les fondements de Tawhid (l’unité [de Dieu]) et lutter contre toute déviation comme dans la sourate An-nahl, verset 36: “Et Nous avons certainement envoyé dans chaque nation un messager, [disant],” Adorez Allah et évitez les idoles (Taghut).” Et parmi eux se trouvaient ceux qu’Allah guidait, et parmi eux se trouvaient ceux sur lesquels l’erreur était [à juste titre] décrétée. Continuez donc à travers la terre et observez comment s’est passée la fin des négationnistes “. Dans le but de la prophétie, L’imam Ali ibn Abi Talib, le premier imam chiite et cousin et gendre du Prophète Mahomet, dans un sermon au cours de sa califatie, a déclaré qu’Allah a confié la mission des prophètes d’enseigner les serviteurs de Dieu à propos de Tawhid et attributs de Dieu.
2. Pour familiariser les gens avec les enseignements divins et la manière de purifier l’âme comme dans la sourate Al-jumua, verset 2: “C’est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un Messager d’eux-mêmes en leur récitant Ses versets et en les purifiant et en les enseignant le Livre et la sagesse – bien qu’ils fussent auparavant dans une erreur claire – “
3. Pour établir la justice dans la société humaine, comme dans la sourate Al-hadid verset 25 : “Nous avons déjà envoyé à Nos messagers des preuves claires et envoyé avec eux l’Écriture et l’équilibre que le peuple peut maintenir [leurs affaires] en justice”.
4. Pour juger les différends entre humains comme dans la sourate Al-baqara, verset 213 : “L’humanité était [d’une] religion [avant leur déviation]; puis Allah a envoyé les prophètes comme porteurs de bonnes nouvelles et d’avertisseurs et a envoyé avec eux l’Écriture en vérité pour juger entre les gens de ce en quoi ils différaient. Et aucun ne différait des Écritures, sauf ceux qui en avaient reçu – après que des preuves claires leur soient parvenues – par animosité jalouse entre eux.”
5. Comme un ‘hujjah’ final (argument, preuve, garantie) pour les serviteurs de Dieu, comme dans la sourate Al-An-nisa verset 165 : “[Nous avons envoyé] des messagers comme porteurs de bonnes nouvelles et avertisseurs afin que l’humanité n’ait aucun argument contre Allah après les messagers. Et Allah est toujours Exalté en puissance et en sagesse “. Dans l’islam chiite, les prophètes et les imams sont considérés comme la preuve de Dieu pour l’humanité.