wilayat-e Faghih (Partie II)

Quel était le point de vue de la majorité des oulémas sur le Velayat-e Faghih, après l’Occultation majeure ?

7-        Cheikh Mohammad Hassan Najafi, Saheb Javaher( m. 1266 de l’hégire).

Concernant l’aspect généralisé de Velayat-e Faghih, Saheb Javaher écrit: ” Le velayat-e Faghih( l’autorité religieuse et spirituelle respectueuse), a un domaine généralisé comprenant toutes les affaires et l’émission des décrets religieux sur des questions liées à la jurisprudence religieuse. Pour eux, il s’agit, peut-être, de quelque chose d’indéniable, d’indiscutable et d’irréfutable”.  [1]

Je crois que Dieu nous a mis comme une obligation d’obéir au Faghi tout comme nous devons obéir ” au Prophète et aux Imams infaillibles”. La raison en est l’usage d’un argument sur la gouvernance du Faghih, en particulier un hadith relaté du l’imam du temps (que Dieu hâte sa venue). [2] S’agissant des domaines d’intervention et de tutelle de Faghih, il dit : ” Tenant compte des citations de l’Imam, dans des cas généraux, qui affirme, au sujet du Faghih, doté de toutes les conditions, que ” je l’ai placé comme votre gouvernant” tout comme de ses citations, dans des cas particuliers, lorsqu’il désigne un individu particulier, en disant que ” je l’ai désigné comme gouvernant” nous déduisons que les déclarations de l’imam portent sur la tutelle du Faghig, doté de toutes les conditions requises. En outre, l’Imam( que Dieu hâte sa venue), indique : ” Les rapporteurs du hadith sont ma preuve auprès de vous et je suis la Preuve de Dieu”. Cela témoigne, clairement, des larges prérogatives du Faghih, dont l’application des interdits divins et des prescriptions. En fait, durant l’Occulation majeure, il incombe, obligatoirement, au Faghih de les appliquer, car il est représentant de l’Imam Infaillible (béni soit-il), et jouit des mêmes prérogatives que l’Imam, dans de nombreux de cas.

Le Faghih jouit, également, du même rang que l’Imam Infaillible (que la paix de Dieu soit sur lui), en ce qui concerne les affaires sociales et politiques. A cet égard, il n’ a pas une différence entre l’Imam et le Faghih. Les jurisconsultes sont unanimes sur ce sujet et ont souligné dans leurs ouvrages qu’en période de l’Occultation, le Faghig est conçu comme un gouvernant représentant l’Imam infaillible. Si les jurisconsultes n’ont un mandat de la part de l’Imam infaillible, toutes les affaires liées au Chiisme, seront stérilisées. Or, ceux qui prononcent des déclarations tendancieuses sur le Velayat( tutelle), généralisé de Faghih n’a pas, semble-t-il, savouré le goût de la jurisprudence, et n’a pas compris le sens ni le secret des paroles des Imams infaillibles( bénis soient-ils) qui ont dit ” Nous avons vous avons placé le Faghih comme le gouvernant, le calife, le juge, et la preuve.”   Il ressort de ces paroles que les imams infaillibles, dans le souci d’établir l’ordre pour leurs adeptes, c’est-à-dire les Chiites, ont confié au Faghih de s’occuper de la plupart des affaires qui les concernent. Pour cette raison, Ben Abd ol-Aziz est, fortement, persuadé, dans son livre intitulée” Les cérémonies” que ces affaires ont été déléguées aux jurisconsultes. Bref, la question de Velayat-e Faghih généralisé est tellement évidente et clair qu’elle n’a besoin d’argument pour être prouvée.[3]

8-        Cheikh Moretéza Ansari( m. 1281 de l’hégire)

Dans son livre ” Al-Makaseb” cheikh Ansari ne considère pas comme étant absolu le domaine des prérogatives de Velayat-e Faghih et précise” le Velayt-e Faghih se stabilise au niveau des affaires dont la légitimité est inéluctable et irréfutable”[4]. Et dans son livre ” Al-Ghaza” il divise en deux catégories les affaires correspondant à l’imam infaillible (béni soit-il) :

1-       Ce qui relève de son devoir personnel

2-       Ce sur quoi, il a une tutelle.

Ensuite, il dit : Le premier cas concerne l’époque où l’Imam infaillible (béni soit-il), est présent, lui-même. Et le second cas concerne toutes les époques. Puis, cheikh Ansari considère que la désignation des jurisconsultes par l’Imam infaillible (que la paix de Dieu soit sur lui), relève du second cas et estime que la gouvernance des jurisconsultes, en période d’Occultation est, effet, celle des Imams Infaillibles. [5]

10-Seyyed Mohammad Bahr ol-Oluom(m. 1326) de l’hégire

Bahr ol-Oloum lance cet s’interroge sur le fait si le Velayat-e Faghih est d’une dimension généralisée ou pas et dit : ” Ici, ce qui est important dans notre débat est de savoir sur la tutelle de Fahih a une dimension généralisée et porte sur l’ensemble du peuple ou pas ? Nous répondons que la gestion de la société islamique et celle de toutes les affaires du peuple sont en charge de l’imam (béni soit-il). C’est pourquoi, les gens se réfèrent à l’Imam pour toutes les affaires qui les concernent, des affaires qui sont liés à leur au-delà et à leur vie dans le monde d’ici-bas. Or, chaque nation se réfère à ses dirigeants pour des affaires de ce genre et cela aboutira au renforcement et à la consolidation de l’Ordre islamique dont la réalisation a été, toujours l’un des objectifs de l’islam. Par conséquent, pour sauvegarder l’Ordre islamique, l’Imam (que la paix de Dieu soit sur lui), doit désigner son successeur qui ne peut autre que le jurisconsulte ( Faghih), doté de toutes conditions requises, point qui été abordé, très clairement, dans certains hadiths en particulier celui relaté de l’Imam du temps, le Mahdi promis qui dit ” Pour des évènements qui se produisent, référez-vous aux rapporteurs de nos hadiths, c’est-à-dire les jurisconsultes( Foqahâ). En outre, les jurisconsultes sont unanimes, dans de nombreux cas, sur le fait qu’il faut se référer au Faghih, ce alors que nous n’avons pas un hadith particulier en la matière. Ces derniers ont utilisé l’argument rationnel et narratif pour expliquer l’aspect généralisé de Velayat-e Faghih, d’autant plus qu’il y a un large consensus sur cette question. [6] Grâce à Dieu, cette question est claire et ne suscite aucun doute. [7]

11- L’Ayatollah Boroujerdi (m. 1382 de l’hégire lunaire)

Il considère comme un fait évident et irréfutable, la tutelle de jurisconsulte sur les affaires du peuple et précise que ” nous n’avons pas besoin de nous référer à Omar Ben Hanzaleh et dit : ” ….. en bref, il n’y a aucune objection que le jurisconsulte juste soit désignée pour s’occuper de ce genre d’actions importantes avec lesquelles le peuple est aux prises. Compte tenu de ce qu’on vient de dire, nous n’avons pas besoin de la déclaration de Omar Ben Hanzaleh pour prouver le Velayat-e Faghih, mais nous pouvons la considérer comme une preuve”  [8]

12- L’Ayatollah Cheikh Mortetéza Haéri( m. 1362 de l’hégire solaire)

Il considère le noble décret comme un argument de Velayat-e Faghih et écrit : ” le noble décret signé par l’Imam du temps( que Dieu hâte sa venue) est un argument de Velayat-e Faghih et il porte sur l’autorisation faite au Faghih pour accomplir la prière du vendredi. Nous avons expliqué le document portant sur le noble décret dans le livre ” Ebtegha al-Fazilat”. On a fait une objection à l’argument de ce hadith, en disant que   sa question est résumée, mais cette objection ne se tient pas, car si une question est résumée, cela ne pose pas problème. Et si cette question porte sur des évènements récents, elle porte pas atteinte à la généralisation du hadith. Car c’est la raison qui généralise le décret. L’argument qu’on porte sur ce hadith, c’est que ” le Faghih” est la preuve de l’Imam” et le fait d’être preuve de l’imam signifie, eu égard le droit coutumier, qu’il a une préférence et une priorité dans toutes les affaires nécessitant l’intervention de l’Imam”  [9]

13- L’Imam Khomeiny (que sa demeure soit au paradis)

L’imam Khomeiny croit que le Faghih a une tutelle absolue, c’est-à-dire que toutes prérogatives et responsabilités de l’Imam infaillible( béni soit-il) sont confiées, en période de l’Occultation, au jurisconsulte doté de toutes conditions requises, sauf si on avance une raison particulière pour dire que certaines prérogatives et responsabilités appartiennent, uniquement, à l’Imam infaillible. Par conséquent, l’Imam dit :

” Nous concluons de ce que nous venons de dire qu’ en période d’Occultation, les jurisconsultes( Foqahâ” ont une tutelle sur tous cas sur lesquels les Imams infaillibles prédominent, et pour faire sortir un cas de cette règle général, il faut prouver son appartenance à l’Imam infaillible( béni soit-il) et ce contrairement à ce qu’on a dit que ‘ une telle affaire est dans le domaine des prérogatives de l’Imam” ou ” L’Imam ordonne ainsi”, et …..; car pour des raisons que nous venons d’expliquer, toutes les affaires seront prouvées pour le jurisconsulte juste. Et nous l’avons évoqué que toutes les prérogatives du prophète (que le salut de Dieu soit sur lu et sur ses descendants) et celles de l’Imam [10](béni soit-il), en matière de gouvernance, sont prouvées, aussi, pour le Faghih.

Pour plus d’informations:

Mahdi Hadavi Tehrani, Velayat et Religiosité, l’Institut culturel de Khaneh Kherad, Qom, deuxième édition, 2001.

Notes:

[1]  Mohammad Hassan Najafi, Javaher al-Kalam, t. XVI, p. 178

[2] Cheik Horr Amali, Vasael al-Shi’a, t. 18, p. 101

[3] Mohammad Hassan Najafi, Javaher al-Kalam, t. XXI, pp. 395-397

[4] Cheikh Moreteza Ansari, al-Makasseb, p. 154,

[5] Cheikh Moretéza Ansari, ” Al-Ghaza et Al-Shahadat”, pp. 243-244

[6]  Lorsqu’il y a un large consensus sur un sujet, on l’appelle ” Estéfazeh”.

[7] Seyyed Mohammad Bahr ol-Oloum, Beloghat al-Faghih, t. III, p. 221 et pp. 232-234

[8]  Le livre ” Al-badr al-Zahar” portant sur les cours de l’Ayatollah Borourjedi, p. 52

[9]  Moretéza Haéri, la prière du vendredi, p. 144

[10]  L’Imam Khomeiny( que sa demeure soit au paradis), le livre ” Al-Baye” t. II, pp. 488-489