Question sur les vérités du Coran

Comment l’esprit du croyant réalise les vérités du Coran?

L’homme possède un corps physique, un corps grâce auquel il peut se mouvoir et se déplacer. De même, il est doté d’un cœur grâce auquel le sang va irriguer tous ses organes et leur apporter la vie grâce au réseau des veines et des artères, des capillaires…

C’est grâce à ce système que l’homme est à même d’exercer ses cinq sens, voir, toucher, entendre, sentir et goûter, ainsi que penser, agir et accomplir toutes ses fonctions naturelles.

L’homme est également doté d’un système invisible, non matériel ou physique, dont le bon fonctionnement lui est aussi indispensable que son corps. Bien qu’échappant à la mesure matérielle et à la perception sensible, cette fonction est le principe même du corps. Si ce système marche de façon optimale, l’intelligence s’exerce à merveille, sinon l’homme est comme un mort vivant. Il s’agit de l’esprit, la deuxième dimension définitoire de l’homme, la partie imperceptible aux sens, mais bien repérable dans les actes.

Si le corps se maintient et se développe par une alimentation régulière et variée, l’esprit se développe par une autre variété de « nourritures » qui sont immatérielles, de la même nature que lui-même. L’esprit habite le corps et lui sert de guide. Sa nourriture première est celle que lui offre l’éducation familiale au sein de la famille de ses parents. Il ira ensuite à l’école, fréquentera des amis auprès de qui il complètera son apprentissage du sens de la vie sur terre, fera son entrée dans la vie sociale. Il fréquentera des maîtres et par la suite, il étudiera et apprendra ensuite à penser seul, à exercer son esprit à la compréhension des abstractions et de la haute pensée. Il développera sa connaissance de Dieu et des autres questions spirituelles, par les prières, la lutte contre les passions, le détachement du monde dans la mesure du possible. C’est ainsi que l’esprit renoue avec son origine supérieure. Il se consolidera, évacuera les doutes et forgera sa personnalité, car c’est toujours de l’esprit dont nous parlons quand nous évoquons la personnalité d’un être humain. Tous nos jugements, toutes nos paroles et nos pensées naissent dans l’esprit. Quand nous communiquons avec nos semblables ou que nous adressons nos prières à Dieu, c’est de notre esprit que nous puisons les significations que la langue va extérioriser et rendre perceptibles aux autres humains présents. L’esprit se manifeste aussi extérieurement par nos mouvements, nos gestes, la rougeur de nos visages quand nous éprouvons de la honte, ou la pâleur quand nous sommes terrifiés, la voix qui change de ton sous la colère et le corps qui tremble quand nous devons prendre une décision grave…

Notre personnalité, l’idée que se représentent les autres à notre sujet provient de cette forme extérieure qu’ils perçoivent de nous. Cette personnalité est susceptible de varier, de s’améliorer, de se renforcer au point de susciter l’admiration, l’enthousiasme, la vénération même chez les autres. On loue les gens quand ils font preuve de sang froid…

Comment s’explique ce fait ? D’où vient le fait que l’esprit est susceptible de se renforcer, de s’améliorer ? D’où viennent les idées ? Ce sont des questions que les grands savants et penseurs se sont posées et auxquelles ils ont apporté des réponses plus ou moins satisfaisantes.

La personnalité présente deux aspects : un aspect « technique » qui consiste dans l’intelligence mesurable par des tests, le Q.I ⁽¹⁾ ou les tests de Rorschach ⁽²⁾ ou d’autres moyens imaginés par la psychologie moderne. Le second aspect qui n’est pas moins important est celui de l’éducation, de la personnalité proprement dite. En d’autres mots, on peut être un génie dans les sciences exactes et se comporter comme une brute envers ses congénères.

Cette situation se produit parce que l’homme n’est pas une machine, un robot. C’est un esprit dans un corps. Le corps est un moyen très efficace pour l’esprit quand il lui obéit. Il est une source de déséquilibre quand il est dominé par lui.

Comme l’esprit est dans le corps, qu’il en est l’âme, – ce qui l’anime -, il fait sans cesse face à des alternatives, des choix. En d’autres termes, le chemin ne lui est pas tracé une bonne fois pour toutes : il doit sans cesse le retrouver, tiraillé par les passions, trompé par ses sens.

Les grands hommes, prophètes, saints et penseurs ont établi cela et ont exprimé des règles de conduite pour parvenir à la perfection dans ce domaine, au bonheur relatif. Leur exemple ne peut pas être imité à la façon dont les acteurs jouent leur rôle dans une pièce de théâtre. Ce serait trop simple. Chacun doit trouver seul, expérimenter, juger et décider seul de suivre telle ou telle voie. L’exemple des autres est donné là uniquement comme terme de comparaison, comme repère parfois. Savoir que tel et tel homme sont passés par telle étape est en effet encourageant.

Lorsque l’homme parvient à des étapes supérieures, il devient capable de contempler les réalités telles qu’elles sont, sans le voile des illusions. Il atteint la connaissance certaine, accède à la foi inébranlable. Une célèbre tradition enseigne que le serviteur de Dieu, en se rapprochant de Lui par les œuvres pieuses, atteint un statut où sa main devient Celle de Dieu, son oreille Celle de Dieu, son regard Celui de Dieu… ⁽³⁾

C’est une station qui résulte de l’imitation de Dieu, c’est-à-dire de l’obéissance à Ses Lois. Il obtient alors un statut particulier que décrit ainsi cette parole de l’Envoyé de Dieu (s) « Craignez la perspicacité ⁽⁴⁾ du croyant ! Car le croyant regarde avec la lumière de Dieu ⁽⁵⁾  ».

Le croyant obtient cette station, ce pouvoir, en récompense de ses efforts pour se libérer des passions, de la colère, de la jalousie, de l’avarice et autres nombreuses maladies de l’âme. Il s’est corrigé pour se placer sous l’éducation de Dieu et des prophètes. Il a eu une grande ambition spirituelle : rendre à l’esprit toute sa noblesse innée que lui dispute le corps. Les passions n’interfèrent plus dans son savoir. Il voit les choses comme Dieu veut qu’il les voie.

Si son cœur s’arrête de battre, son corps meurt évidemment aussitôt et commence à pourrir, à cause de la fonction cardinale qu’il joue dans le maintien de la vie.

L’homme possède un autre cœur subtil, spirituel, qui est le siège des sentiments et de la connaissance et qui joue le rôle de garant de l’esprit : lorsqu’une idée traverse l’esprit, elle peut être considérée comme bonne ou neutre, si le cœur y réagit sans douleur ni dégoût. Autrement, le cœur physique manifeste sa désapprobation par un changement de son rythme ou une « douleur ». En français, on dit d’une parole qui déplait : elle fait mal au cœur ou ta parole me blesse ou me fend le cœur !

Si le cœur est pur, il jouera toujours cette fonction de rappel, de mise en garde. Mais si l’homme ne prête plus attention aux signaux de son cœur et qu’il en devient sourd, le cœur finit par cesser de lancer l’alerte, en vertu du principe que c’est la fonction qui crée l’organe. L’homme s’égare alors de plus en plus jusqu’à oublier son origine céleste, son Dieu et ses semblables.

Même si en apparence son corps continue de vivre et qu’il accomplit ses fonctions naturelles. C’est la raison pour laquelle la tradition veut que lorsqu’on veut entreprendre quelque chose, on consulte son cœur.

C’est pourquoi le Coran, décrivant les hommes semblables, dit :

« …Des morts, non des vivants, et n’ayant pas conscience de quand ils seront ressuscités ! » (sourate Al-Nahl (Les abeilles) ; 16 :21)

Un homme qui n’a pas le respect des autres, qui ne sait pas en quoi réside la grandeur des enfants d’Adam est comparable à un être mort, car il ne participe pas à asseoir cette grandeur, à lui assurer la pérennité.

Il y a aussi le verset suivant : « …Sourds, muets, aveugles, incapables sont-ils de raisonner… » (sourate Al-Baqara (La vache) ; 2 : 171)

Cela signifie que ces êtres ont déchu de leur rang d’hommes et ont perdu leur fonction de lieutenant de Dieu sur terre pour laquelle ils ont été créés. C’est en vertu de ce statut que les hommes ont reçu la terre en héritage, pour y réaliser la volonté de Dieu. Or ils ont été souillés par leurs péchés, leurs passions, qui les font ressembler plus à des bêtes ou pire encore. Ils ont des yeux, mais ils ne s’en servent pas pour voir les réalités, des oreilles mais ils n’écoutent pas, ils ont une langue mais ils ne font que grommeler, incapables de parler des réalités divines.

Le Coran ne consiste pas seulement en des pages écrites et disposées entre deux couvertures. Celui-là est le Coran écrit sous la forme d’un livre. La réalité du Coran est spirituelle et consiste dans des significations supérieures.

Les personnes qui sont familières du Coran, bénéficient aussi bien de ses significations formelles que de ses significations profondes, qu’ils perçoivent du fond de leur âme.

Le Noble Coran dit :

« Bien plutôt (le message) consiste-t-il en signes probatoires dans les poitrines de ceux dotés de connaissance. Seuls les iniques récusent Nos signes. » (sourate Al-‘Ankabût (L’araignée) ; 29 : 49)

C’est en cela que consiste la réalité du Coran : être porté dans le cœur des hommes et des femmes.

En conséquence de ces deux préliminaires, on peut en déduire que lorsque l’homme aura obtenu le grade de croyant, que la foi aura fait vivre son âme, que la vérité du Coran exprimera le sens et la vérité du Coran, que le croyant sera devenu intime du Coran et qu’il aura ancré en son âme et en son esprit la réalité du Coran qui s’y manifestera, l’âme du croyant deviendra semblable à un Coran.

Son existence deviendra coranique. A ce sujet, il existe une tradition disant : « Le croyant est plus sacré que le Coran et la Kaaba ⁽⁶⁾. » (al-mu’min a’zamu hurmat^an min al-Qor’ân wa al Kaaba).

Pourquoi ? Parce que le Coran est un livre écrit sur du papier et que la Kaaba est un édifice qui a été construit avec de la pierre et de la glaise. Mais si la réalité du Coran se manifestait dans l’âme d’un croyant, l’existence de ce croyant gagnerait en intensité de vie par la vie que lui apporte le Coran et il deviendrait lui-même un Coran. Et si un croyant atteignait le degré de la connaissance de son Seigneur, son existence deviendrait un lieu de circumambulation, c’est-à-dire qu’il deviendrait une Kaaba spirituelle.

Comme le disait le grand mystique et poète Shaykh Bahâ’î ⁽⁷⁾  :

Maqsûd-e man az Ka’beh o bot-khâneh To-yi, To

Maqsûd To-yi, Ka’beh o bot-khâneh bahâneh

Ce que j’entends par Kaaba et le temple de l’Idole, c’est encore Toi

Tu es le But, l’Être recherché, la Kaaba et l’idole ne sont que des prétextes

 (Divân-e Ash’âr, Mokhammas)

Un vers attribué à Hâfez dit :

« Je ne prie que lorsque Toi Tu es ma qibla ⁽⁸⁾ car je ne connais pas d’autre direction vers laquelle je me tournerais pour prier … » ⁽⁹⁾

Il va de soi que la réalité de la Kaaba est supérieure à la Kaaba en pierre, tout comme la réalité du Coran est supérieure au Coran en tant qu’écriture sur du papier.

C’est pourquoi tant de traditions prophétiques et tant de grands maîtres de la foi musulmane ont insisté sur la nécessité d’accomplir le pèlerinage en pensant aux sens ésotériques des rites, car si la Kaaba est réellement le Temple de Dieu (Bayt Allâh), sa signification est aussi symbolique. Dieu est partout et Il entend tout.

Notes:

1 Le quotient intellectuel, résultat d’un test pour mesurer l’intelligence.

2 En 1921, le psychanalyste suisse Hermann Rorschach (1884-1922) a mis au point un test qui porte son nom, comme outil clinique de l’évaluation psychologique. Né d’un père professeur d’art, Rorschach se sert de l’ancienne idée d’utiliser la libre interprétation de chaque individu face à des dessins ambigus pour évaluer les traits de sa personnalité. Il propose à la personne évaluée, dix planches ayant différentes couleurs et différentes sortes de taches symétriques.

3 Célèbre hadîth qodsi, tradition sacrée où c’est Dieu qui parle, ayant par conséquent un statut d’authenticité supérieure, proche de celle du Coran. Sources sunnites aussi bien que chiites.

4 Par Perspicacité, nous avons traduit le mot arabe firâsa, qui possède techniquement le sens de physiognomonie, l’art de connaître les hommes par les traits du visage, l’apparence physique.

5 Tradition célèbre, rapportée par toutes les écoles de l’islam. Voir par exemple Al-Usûl min al-Kâfî d’al-Kulaynî, volume 1, p. 218.

6 Voir par exemple, Al-Usûl min al-Kâfî, d’al-Kulaynî, volume 4, p. 568.

7 De son nom complet, Bahâʾ al‐Dîn Muhammad ibn Hussein al-ʿÂmilî, plus connu sous le nom de Shaykh-e Bahâ’î. Né en 1547 à Baalbek, mort en 1621 à Ispahan. Célèbre polygraphe iranien d’origine libanaise.

8 Direction de la ka’aba. Les musulmans de par le monde se tournent cinq fois par jour vers La Mecque pour prier.

9 Marâ cho qebleh To bâshi namâz bogzâram / vagarna man az namâz o ze qebleh bizâram …