Le hajj (le Pèlerinage) (Partie IV)

Les limites de la Mecque et celle de Médine

La Mecque est limitée au nord par l’endroit appelé at–Tan‘im (situé à six kilomètres de la Mecque), au sud par Adhah (situé à douze kilomètres de la Mecque), à l’est par al–Ja‘rana (situé a seize kilomètres de la Mecque), et à l’ouest par ach–Chamisi (situé à quinze kilomètres de la Mecque). Quant à Médine, elle est limitée par le mont ‘Ir (situé au miqat) et le mont Thawr (situé à Ouhoud). La distance entre ces deux monts est de douze miles.

At–tawaf ⁽¹⁾

At–tawaf fait partie aussi bien des rites du hajj que de ceux de la ‘omra (que ce soit ‘omrat–ut–tamattu‘ ou bien al–‘omra al–moufrada).

Pendant hajj–ut–tamattu‘, le pèlerin doit faire trois tawafs, le premier
fait partie de ‘omrat–ut–tamattu‘(il fait partie des piliers de celle–ci), et les deux autres font partie du hajj. Et pendant hajj–ul–ifrad et hajj–ul–qiran, il doit faire seulement deux tawafs. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Celui qui veut accomplir hajj–ut–tamattu‘ devra obligatoirement faire trois tawafs, et celui qui veut accomplir hajj–al–ifrad devra seulement faire le tawaf de la Maison [de Dieu] et celui des femmes, et il ne serra pas obligé d’emporter une offrande ou sacrifier une bête.» ⁽²⁾

Le premier tawaf que doit faire le pèlerin pendant le hajj fait partie des piliers de celui–ci, et le second (appelé at–tawaf des femmes) est seulement obligatoire (c’est–à–dire il ne fait pas partie du hajj).

Le tawaf surérogatoire 

Dieu a dit dans le Coran: «Veille à conserver ma Maison en état de pureté pour ceux qui viennent y accomplir les tours rituels, ou y faire leurs dévotions, debout, agenouillés ou prosternés.» ⁽³⁾Dieu a dit aussi: «Qu’ils fassent at–tawaf autour de la Maison antique.» ⁽⁴⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Il est recommandé [au pèlerin] de faire trois cent soixante tawafs, c’est–à–dire le nombre de jours de l’année, et s’il est incapable de faire [trois cent soixante tawafs, qu’il fasse] trois cent soixante tours et s’il est incapable de faire [trois cent soixante tours], qu’il fasse autant de tawafs qu’il pourra.» ⁽⁵⁾

En s’appuyant sur ce hadith et sur d’autres hadiths, les jurisconsultes ont dit qu’il est recommandé de faire at–tawaf en dehors du hajj et de la ‘omra.

Les choses recommandées pour celui qui veut entrer dans la Mosquée sacrée

Abane a dit: «Une fois, j’ai accompagné l’Imam as–Sadiq (a.s) à la Mecque, et quand nous arrivâmes près de l’enceinte sacrée, l’Imam (a.s) descendit de sa monture et fit al–ghosl. Après cela, il prit ses sandales dans ses mains et pénétra dans l’enceinte sacrée.» ⁽⁶⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Quiconque entrera à la Mecque avec humilité, Dieu lui pardonnera ses péchés.» Alors quelqu’un lui a dit: «Que signifie l’expression «avec humilié»?»Et l’Imam (a.s) lui a dit: « [C’est–à–dire] il ne devra pas entrer orgueilleusement.» ⁽⁷⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit aussi: «Quand tu voudras entrer dans l’enceinte sacrée, prends al–adhkhar⁽⁸⁾ et mâche–le» ⁽⁹⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit aussi: «L’entrée par la porte de Bani Cheyba fait partie de la Sunna.» ⁽¹⁰⁾

En s’appuyant sur ces hadiths, les jurisconsultes ont dit qu’il est recommandé à celui qui veut entrer dans l’enceinte sacré de la Mecque de faire les choses suivantes:

– Faire al–ghosl.

– Mâcher al–adhkhar ou se nettoyer la bouche.

– Entrer par la porte de Bani Cheyba.

– Lever les mains vers le ciel tout en prononçant la formule «Allahou akbar, la ilaha ill–Allah» et en s’adressant à Dieu par des prières citées dans les hadiths, et cela au moment où il verra la Kaâba.

Les conditions concernant at–tawaf 

Pour que le tawaf soit correct, il faut que le pèlerin réunisse toutes les conditions suivantes:

1-  Il doit avoir an–niyya (c’est–à–dire l’intention de faire at–tawaf dans le but de se rapprocher de Dieu.)

2-  Il doit être en état de pureté. La preuve pour cela est al–ijma‘ et le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Il n’y a aucun mal à ce qu’un pèlerin accomplisse tous les rites sans woudho’, excepté at–tawaf, car celui–ci comprend la prière. Toute fois, il est préférable [que tous les rites soient accomplis] avec woudho’.» ⁽¹¹⁾

Il convient de signaler qu’il est permis de faire le tawaf surérogatoire sans woudho’. En effet, quelqu’un a dit à l’Imam as–Sadiq (a.s): «Que devra faire un homme s’il fait sans woudho’ le tawaf surérogatoire et ses deux raka‘at?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Il devra refaire les deux raka‘at, et il n’aura pas besoin de refaire at–tawaf.» ⁽¹²⁾L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit aussi: «Il n’y a aucun mal à ce qu’un homme fasse le tawaf surérogatoire sans woudho’, [à condition] qu’il fasse la prière avec woudho’.» ⁽¹³⁾

En s’appuyant sur ce hadith et sur d’autres hadiths, l’auteur d’al–jawahir et d’autres jurisconsultes ont dit: «La pureté est une condition nécessaire pour pouvoir accomplir le tawaf obligatoire, mais elle n’est pas une condition nécessaire pour pouvoir accomplir le tawaf surérogatoire.» ⁽¹⁴⁾

Question: Si quelqu’un n’arrive pas à trouver de l’eau, pourra–t–il faire
at–tawaf avec at–tayammoum?

Réponse: L’auteur d’al–madarik a dit: «Selon les jurisconsultes, at–tawaf peut être fait aussi bien avec at–tayammoum qu’avec al–woudho’. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «De même que Dieu a fait de l’eau un purificateur, Il a fait aussi de la terre un purificateur.» et le hadith où il a dit: «La terre est considérée comme de l’eau.».» ⁽¹⁵⁾

3-  Son corps et ses vêtements doivent être purs, que le tawaf qu’il veut accomplir soit obligatoire ou surérogatoire. La preuve pour cela est le hadith où le Prophète (a.s.s) a dit: «Le tawaf autour de la Maison [de Dieu] est une prière.» ⁽¹⁶⁾et le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Il devra d’abord repérer la partie tâchée de sang, ensuite il devra sortir pour la laver. Après cela, il devra revenir pour terminer son tawaf.» ⁽¹⁷⁾en réponse à celui qui lui a dit: «Que devra faire un homme s’il voit une tâche de sang sur son vêtement au moment où il fait at–tawaf?»

D’après l’auteur d’al–jawahir, cette condition est citée par la plupart des jurisconsultes.

4-  Ses parties intimes doivent être couvertes. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Par ordre du Prophète (a.s.s), [l’Imam] Ali (a.s) a dit [aux gens]: «Il est interdit à un homme nu, à une femme nue, et à un polythéiste de faire at–tawaf autour de la Maison [de Dieu].» ⁽¹⁸⁾

5-  Il doit être circoncis.

A propos de cet avis, l’auteur d’al–jawahir a dit: «A ma connaissance, [cet avis] n’est pas controversé, et d’après al–Halabi, il s’appuie sur al–ijma‘ et le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Il est interdit à un homme incirconcis de faire at–tawaf autour de la Maison [de Dieu], et il n’y a aucun mal à ce qu’une femme le fasse.».» ⁽¹⁹⁾

6-  Il faut que ses vêtements soient licites (c’est–à–dire ils ne doivent pas être des vêtements volés), et ils ne doivent pas être faits avec la peau d’un animal dont la chair est illicite et ni avec un tissu de soie.

La façon dont se fait at–tawaf

Pour que le tawaf soit correct, le pèlerin doit obligatoirement faire les choses suivantes:

1-  Commencer et finir at–tawaf en face de la Pierre noire. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «At–tawaf se fait de la Pierre noire à la Pierre noire.» ⁽²⁰⁾L’auteur d’al–jawahir a dit: «Il n’y a aucun mal à ce que quelqu’un commence at–tawaf en face de la porte de la Kaâba pour être sûr de n’avoir pas dépassé la Pierre noire, à condition qu’il ait l’intention de commencer at–tawaf en face de celle–ci. Et s’il fait cela, il ne sera pas considéré comme quelqu’un qui a fait un acte en plus pendant al–‘ibada, il sera plutôt considéré comme quelqu’un qui a lavé une partie de sa tête pendant al–woudho’ pour qu’il soit sûr d’avoir lavé son visage.» ⁽²¹⁾

Il convient de signaler qu’il n’est pas obligatoire de commencer at–tawaf à un endroit situé exactement en face de la Pierre noire car, dans l’esprit des gens, l’expression «en face de la Pierre noire» ne signifie pas «exactement en face de la Pierre noire».

Quelqu’un a dit: «Avant que le pèlerin fasse le premier pas du tawaf, la pointe de ses pieds doit être à l’endroit situé exactement en face du premier coté de la Pierre noire».

En réponse, l’auteur d’al–jawahir⁽²²⁾et l’auteur d’al–hadaiq⁽²³⁾ont dit que cet avis ne s’appuie sur aucune preuve, et qu’il est de nature à mettre le pèlerin dans l’embarras.

2-  Durant at–tawaf, la Kaâba doit être à sa gauche, et il ne doit à aucun moment se mettre en face d’elle ou tourner son dos vers elle.

A propos de cet avis, l’auteur d’al–jawahir a dit: «A ma connaissance, [cet avis] fait l’unanimité. En outre, l’imitation du Prophète exige l’adoption d’un tel avis.»

Avec l’expression «l’imitation du Prophète», l’auteur d’al–jawahir fait allusion au hadith où le Prophète (a.s.s) a dit: «Apprenez de moi vos rites.» ⁽²⁴⁾

3-  Il doit passer derrière le Hijr d’Ismaïl⁽²⁵⁾Et s’il passe entre la Kaâba et cet endroit–là, il devra refaire le tour. A ce propos, l’auteur d’al–jawahir a dit: «A ma connaissance, [cet avis] fait l’unanimité. Il s’appuie sur le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Si, en arrivant au Hijr d’Ismaïl, quelqu’un raccourcit son tawaf (et cela en passant entre le Hijr et la Kaâba), il devra le refaire tout en prenant pour point de départ et point d’arrivée la Pierre noire.».» ⁽²⁶⁾

4-  Il doit faire at–tawaf en dehors de la Kaâba et du Hijr, car Dieu a dit dans le Coran: «Qu’ils fassent at–tawaf autour de la Maison [antique].» ⁽²⁷⁾

5-  Il ne doit pas faire plus de sept tours, ni moins de sept. A propos de cet avis, l’auteur d’al–jawahir a dit: «A ma connaissance, cet avis, fait l’unanimité. Il s’appuie sur des hadiths rapportés par un très grand nombre de narrateurs.» ⁽²⁸⁾

6-  Il doit faire at–tawaf entre la Kaâba et la Station d’Abraham. A propos de cet avis, l’auteur d’al–hada’iq a dit: «C’est [cet avis] qui est le plus réputé chez nos jurisconsultes.» ⁽²⁹⁾

Dans l’ouvrage intitulé minhaj an–nasikine, as–sayyid al–Hakim a dit: «Par précaution, les sept tours du tawaf obligatoire doivent être faits d’une façon continue. Quant à ceux du tawaf surérogatoire, il n’y a aucun mal à ce qu’ils soient accomplis d’une façon discontinue. ⁽³⁰⁾

A ma connaissance, cet avis n’a été cité dans aucun autre ouvrage de fiqh. Et à mon avis, il ne s’appuie sur aucune preuve, car les hadiths disent clairement que, dans certains cas, il est permis de rompre at–tawaf et le finir par la suite. Parmi ces hadiths, on retrouve les trois suivants:

Safwane al–Jammal a dit: «J’ai dit à l’Imam as–Sadiq (a.s): «Que devra faire un pèlerin si, au moment où il fait at–tawaf, son frère lui demande un service?» Et l’Imam (a.s) m’a dit: «Il devra aller lui rendre service, ensuite il devra revenir pour continuer son tawaf à partir de l’endroit où il l’a rompu.».» ⁽³¹⁾

Abane a dit: «Un jour, un homme m’a demandé un service au moment où je faisais at–tawaf avec l’Imam as–Sadiq (a.s), alors, celui–ci m’a dit: «Va vers lui» Et moi je lui ai dit: «Puis–je rompre at–tawaf?» En réponse, l’Imam (a.s) m’a dit: «Oui.» Alors, je lui ai dit: «Même si c’est un tawaf obligatoire?» Et l’Imam (a.s) m’a dit: «Oui.» ⁽³²⁾

Abane a dit aussi: «Un jour l’Imam as–Sadiq (a.s) a ordonné à un homme d’interrompre son tawaf pour aller aider un autre. Alors, le même homme lui a dit: «Même si je suis entrain de faire le tawaf obligatoire?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Oui, même si tu es entrain de faire le tawaf obligatoire, car quiconque rendra service à son frère musulman, Dieu lui donnera comme rétribution un million de hasanat, annulera un million de ses péchés, et l’élèvera au millionième degré [plus élevé que le sien].» ⁽³³⁾

Il convient de signaler que, dans la pratique, le Prophète (a.s.s), les Imams (a.s) et les jurisconsultes faisaient at–tawaf d’une manière continue. Donc, pour être sûr d’avoir fait correctement at–tawaf, il faut le faire comme eux.

Les deux raka‘t du tawaf 

Dieu a dit dans le Coran: «Prenez la Station d’Abraham comme lieu de prière.» ⁽³⁴⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Tu ne dois pas faire les deux raka‘at du tawaf obligatoire dans un endroit autre que la Station d’Abraham. Quant à celles du tawaf surérogatoire, tu peux les faire à n’importe quel endroit de la Mosquée [sacrée].» ⁽³⁵⁾

Quelqu’un a dit à l’Imam al–Kadhim (a.s): «Est–il permis à un pèlerin qui a fait at–tawaf après l’aube de faire les deux raka‘at en dehors de la Mosquée [sacrée]?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Il ne devra pas quitter la Mecque avant de faire les deux raka‘t de ce tawaf–là. S’il oublie [de les faire], il devra les faire dans la Mosquée sacrée quand il reviendra.» ⁽³⁶⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit aussi: «Quand tu auras fini de faire at–tawaf, dirige–toi vers la Station d’Abraham, et fais deux raka‘at derrière elle en récitant Sourate at–Tawhid dans la première et Sourate al–Kafiroun dans la deuxième. Et [pour finir la première], fais at–tachahhoud, loue Dieu, et prie sur le Prophète (a.s.s). Après cela, demande à Dieu d’accepter [tes actions].» ⁽³⁷⁾

En s’appuyant sur ces hadiths, les jurisconsultes ont dit ceci: Après avoir fait le tawaf obligatoire, le pèlerin devra faire les deux raka‘at de celui–ci derrière la Station d’Abraham. Et s’il n’arrive pas à trouver une place près de celle–ci, il devra les faire dans sa direction. Et s’il est incapable de les faire dans sa direction (par exemple, à cause de la bousculade), il devra les faire à n’importe quel endroit de la Mosquée sacrée. Et si, après avoir quitté la Mosquée sacrée, il se rend compte qu’il n’a pas fait les deux raka‘at du tawaf, il devra retourner pour les faire. Et s’il est incapable d’y retourner, il devra les faire à l’endroit où il se trouve.

Il convient de signaler que ce que nous venons de dire ne s’applique pas aux deux raka‘at du tawaf surérogatoire. C’est–à–dire celles–ci peuvent être faites à n’importe quel endroit.

Les choses recommandées pendant at–tawaf 

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Lorsque tu arriveras près de la Pierre noire, lève tes mains vers le ciel, loue Dieu, puis embrasse–là. Et si tu n’arrives pas [à poser tes lèvres sur elle], touche–là avec ta main. Et si tu n’arrives pas à la toucher, salue–là avec ta main.» ⁽³⁸⁾

Les jurisconsultes ont dit qu’il est recommandé au pèlerin de faire certaines choses pendant at–tawaf, à savoir:

–  S’arrêter un petit moment près de la Pierre noire (et cela juste avant de commencer à faire at–tawaf).

–  Lever les mains vers le ciel, louer Dieu, prier sur le Prophète (a.s.s), et invoquer Dieu tout en gardant les mains levées (et cela au moment où il s’arrête prés de la Pierre noire).

–  Marcher doucement et avec humilité.

–  Passer tout près d’al–moustajar⁽³⁹⁾pendant le septième tour.

–  Coller son ventre et ses mains contre al–moustajar, et cela pendant le septième tour.

Les choses déconseillées pendant at–tawaf 

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Ne met jamais un bonnet au moment où tu fais at–tawaf.» ⁽⁴⁰⁾

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «La femme ne doit pas voiler son visage pendant at–tawaf.» ⁽⁴¹⁾

A propos de ce hadith, l’auteur d’al–wasa’ il a dit: «Soit il veut seulement dire qu’il est déconseillé à la  femme  de voiler son visage pendant at–tawaf, ou bien il concerne uniquement la femme qui est en état d’al–ihram.» ⁽⁴²⁾

Les jurisconsultes ont dit que, pendant at–tawaf, il est déconseillé de faire les choses suivantes: parler (sauf si on veut invoquer Dieu), rire, s’étirer, bailler, faire claquer ses doigts, s’empêcher d’émettre l’urine ou les matières fécales, boire, manger, et tout ce qui est déconseillé pendant la prière.

Est–il permis de faire plus de sept tours?

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Si quelqu’un fait huit tours pendant un tawaf obligatoire, il devra refaire [son tawaf].» ⁽⁴³⁾

Quelqu’un a dit à l’Imam as–Sadiq (a.s): «Que devra faire un homme si, par oubli, il fait huit tours pendant un tawaf surérogatoire?»
Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Il devra accomplir le deuxième tawaf (c’est–à–dire il devra faire six autres tours), puis faire quatre raka‘at. Et s’il fait cela pendant le tawaf obligatoire, il devra faire de nouveau sept tours.» ⁽⁴⁴⁾

Quelqu’un a dit à l’Imam as–Sadiq (a.s): «Que devra faire un homme si, par oubli, il fait huit tours pendant at–tawaf?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «S’il se rend compte de cela avant d’arriver au rokn [al–yamani], il devra rompre [son tawaf]. Et s’il se rend compte de cela après avoir atteint [ar–rokn al–yamani], il devra accomplir le deuxième tour (c’est–à–dire il devra faire six autres tours), puis faire quatre raka‘at.» ⁽⁴⁵⁾

En s’appuyant sur ces hadiths, les jurisconsultes ont dit ceci: si un pèlerin fait volontairement sept tours pendant un tawaf obligatoire (qu’il fasse cela sciemment ou bien par ignorance), il devra refaire son tawaf. Et s’il fait cela pendant un tawaf surérogatoire, son tawaf sera correct, mais l’excédent sera considéré comme étant un acte déconseillé.

A ce propos, l’auteur d’al–hada’iq a dit: «D’après nos jurisconsultes, il est interdit de faire plus de sept tours pendant un tawaf obligatoire, et il est déconseillé de faire une telle chose pendant un tawaf surérogatoire.» ⁽⁴⁶⁾

Si, par inattention, quelqu’un fait un tour en plus pendant un tawaf obligatoire et se rend compte de sa faute avant de le finir, il devra arrêter de faire at–tawaf. Et s’il se rend compte de cela après avoir fini de faire le huitième tour, il devra accomplir le deuxième tawaf (c’est–à–dire il devra faire six autres tours) et le considérer comme étant un tawaf surérogatoire. Et après avoir fait les deux raka‘at du premier tawaf, il devra faire as–sa‘y (le va-et-vient entre as-Safa et al-Marwa), puis les deux raka‘at du deuxième tawaf. La preuve pour cela est le hadith selon lequel l’Imam Ali (a.s) a fait la même chose. ⁽⁴⁷⁾

Il convient de signaler que, d’après l’auteur d’al–jawahir, la plupart des jurisconsultes ont dit qu’il n’est pas permis au pèlerin de faire successivement deux tawafs, à moins qu’il ne les fasse en surérogation.

Lorsque quelqu’un fait moins de sept tours

Si quelqu’un fait moins de sept tours pendant un tawaf obligatoire ou surérogatoire (que se soit volontairement ou bien par inattention) et se rend compte de son erreur peu de temps après et avant qu’il ne soit dans un état où il lui est interdit de faire at–tawaf (par exemple lorsqu’il est en état d’impureté), son tawaf ne sera pas incorrect, mais il devra l’accomplir (c’est–à–dire, il devra faire les tours qui restent). Et s’il se rend compte de son erreur beaucoup de temps après ou bien après avoir eu un hadath (par exemple, après avoir uriné), son tawaf sera incorrect, à moins qu’il ne soit rompu pour une raison valable et après avoir accompli le quatrième tour. En effet, dans ce dernier cas, il devra seulement faire les tours qui restent. Et s’il se rend compte de son erreur dans son pays, il devra charger quelqu’un de faire un tawaf à sa place.

D’après l’auteur d’al–hada’iq⁽⁴⁸⁾et l’auteur d’al–jawahir⁽⁴⁹⁾c’est cet avis qui jouit d’une réputation chez les jurisconsultes. Et d’après eux, cet avis s’appuie sur le hadith où l’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Elle devra seulement accomplir son tawaf. Sa ‘omra est correcte et elle pourra faire as–sa‘y, car elle a fait plus de la moitié du tawaf.» ⁽⁵⁰⁾En réponse a celui qui l’a interrogé à propos d’une femme qui a eu ses règles après avoir accompli le quatrième tour du tawaf.

Il convient de signaler que, d’après les jurisconsultes, c’est l’expression «car elle a fait plus de la moitié du tawaf» qui permet d’étendre la portée de ce hadith. C’est–à–dire c’est elle qui permet de dire que ce hadith concerne aussi l’homme qui a rompu son tawaf pour une raison valable.

Lorsqu’une femme est en période de règles ou de lochies 

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Si, après avoir fait plus de la moitié du tawaf, une femme se rend compte qu’elle vient d’avoir ses règles, elle devra [rompre son tawaf] et marquer l’endroit [où est survenu l’écoulement menstruel]. Et lorsqu’elle deviendra pure, elle devra faire le reste de son tawaf en démarrant de cet endroit–là. Et si elle se rend compte de cela avant d’avoir fait la moitié du tawaf, elle devra refaire son tawaf». ⁽⁵¹⁾

Quelqu’un a dit à L’Imam as–Sadiq (a.s): «Que devra faire une femme ayant l’intention d’accomplir hajj–ut–tamatu‘ si, au moment où elle arrive à la Mecque, elle se rend compte qu’elle a eu ses règles?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Elle devra faire as–sa‘y entre as–Safa et al–Marwa, puis rester chez elle jusqu’à ce quelle devienne pure. Et dès qu’elle deviendra pure, elle devra faire at– tawaf autour de la Maison [sacré]. Et si elle
reste impure jusqu’au jour du tarwiya (le huitième jour du mois de Dhou–lhijja), elle devra verser de l’eau sur son corps [ce jour–là], puis faire al–ihram dans sa maison. Après cela, elle devra aller à Mina pour accomplir les rites qui se font dans ce lieu–là. Et lorsqu’elle reviendra à la Mecque elle devra faire deux tawaf et as–sa‘y entre as–Safa et
al–Marwa. Et si elle fait cela, toute chose deviendra licite pour elle, excepté les relations sexuelles.» ⁽⁵²⁾

En s’appuyant sur ces hadiths, les jurisconsultes ont dit ceci: si, après
avoir fait quatre tours du tawaf, une femme se rend compte qu’elle vient juste d’avoir ses règles, elle devra rompre son tawaf et aller faire as–sa‘y (le va–et–vient entre as–Safa et al–Marwa). Et après avoir fait as–sa‘y, elle devra rester chez elle jusqu’à ce qu’elle devienne pure. Et dès qu’elle deviendra pure, elle devra aller faire at–tawaf. Et si l’écoulement menstruel survient avant qu’elle termine le quatrième tour, elle devra attendre jusqu’au dernier moment (c’est–à–dire jusqu’au septième jour du mois de
Dhou–lhijja), alors si elle devient pure ce jour–là, elle devra accomplir les rites de ‘omrat–ut–tamattu‘ pour que sou hajj soit hajj–ut–tamattu‘. Et si elle ne devient pas pure avant le jour de tarwiya (c’est–à–dire le neuvième jour du mois de Dhou–lhijja), elle devra se purifier, puis faire al–ihram chez elle. Et après cela, elle devra aller à ‘Arafat, puis à Mach‘ar, puis à Mina. Et après avoir accompli tous les rites de hajj–ul–ifrad, elle devra accomplir les rites de la ‘omra al–moufrada. Et dans ce cas–là, son hajj sera considéré comme étant hajj–ul–ifrad.

En ce qui concerne al–moustahadha( une femme qui a des lochies ), si elle fait tout ce qu’elle est obligée de faire avant de faire la prière⁽⁵³⁾, elle pourra faire tout ce qui est permis à une femme qui est en état de pureté. En effet, quelqu’un a dit à l’Imam as– Sadiq (as): «Est–il permis à al–moustahadha d’avoir des relations sexuelles ou de faire at–tawaf?» Et l’Imam (as) lui a dit: «Avec chaque ghosl, elle pourra faire seulement deux prières. Et si elle est dans l’état où il lui est permis de faire la prière, elle pourra faire l’amour avec son mari, et elle pourra faire at–tawaf.» ⁽⁵⁴⁾

Lorsqu’un pèlerin ne fait pas at–tawaf

Quelqu’un a interrogé l’Imam as– Sadiq (a.s) à propos d’un homme qui, par ignorance, n’a pas fait le tawaf obligatoire, et l’Imam (a.s) lui a dit: «Si cela est dû à l’ignorance, il devra refaire son hajj et sacrifier un chameau.» ⁽⁵⁵⁾

Quelqu’un a dit à l’Imam as– Sadiq (a.s): «Que devra faire un pèlerin si, après avoir regagné son pays et après avoir eu des relations sexuelles, il se rend compte qu’il n’a pas fait le tawaf obligatoire?» et l’Imam (a.s) lui a dit: «Si [le tawaf oublié] est celui du hajj, il devra envoyer une offrande [à la Mecque ] pendant la période du hajj; et si c’est celui de la ‘omra, il devra l’envoyer pendant la période de la ‘omra. Et dans les deux cas, il devra charger quelqu’un de faire at–tawaf à sa place.» ⁽⁵⁶⁾

D’après les jurisconsultes, si quelqu’un s’abstient de faire un tawaf obligatoire (que ce soit sciemment ou bien par ignorance), son hajj (ou sa ‘omra) sera incorrect, et il devra sacrifier un chameau. Et d’après eux, si, après avoir regagné son pays, un pèlerin se rend compte qu’il n’a pas fait le tawaf obligatoire, il devra retourner à la Mecque pour le faire. Et s’il est incapable d’y retourner, il devra charger quelqu’un de faire at–tawaf à sa place.

Lorsque quelqu’un doute d’avoir fait correctement at–tawaf

L’Imam as–Sadiq (a.s) a dit: «Si, après avoir entamé un acte, quelqu’un doute d’avoir fait correctement l’acte qui le précède, il ne devra pas tenir compte de son doute.» ⁽⁵⁷⁾

Quelqu’un a dit à l’Imam as– Sadiq (a.s):«Que devra faire un homme si, au moment où il fait un tawaf obligatoire, il n’arrive pas à savoir s’il a fait six tours ou bien sept?»Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Il devra refaire son tawaf.» Alors, la même personne lui a dit: «Et si son doute survient après avoir fini de faire at–tawaf?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «A ma connaissance, rien ne lui incombera.» ⁽⁵⁸⁾

Quelqu’un lui a dit aussi: «Que devra faire un homme si, au moment où il fait un tawaf obligatoire, il n’arrive pas à savoir s’il a fait sept tours ou bien huit?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «[Puisqu’] il est sûr d’avoir fait sept tours et pense seulement qu’il a fait un huitième tour, qu’il fasse deux raka‘at.» ⁽⁵⁹⁾

Quelqu’un lui a dit aussi: «Que devra faire un homme si, au moment où il fait at–tawaf, il n’arrive pas à savoir s’il a fait six tours ou bien sept?» Et l’Imam (a.s) lui a dit: «Si [son doute] survient pendant [un tawaf] obligatoire, il devra refaire [son tawaf]. Et s’il survient pendant [un tawaf] surérogatoire, il devra considérer le plus petit nombre qui viendra à son esprit comme étant le nombre de tours accomplis.» ⁽⁶⁰⁾

En s’appuyant sur les hadiths précédents, les jurisconsultes ont dit ceci: si, après avoir fini de faire at–tawaf, quelqu’un doute de l’avoir fait correctement, il ne devra pas tenir compte de son doute. Et si son doute survient au moment où il fait un tawaf obligatoire, il devra refaire son tawaf, sauf s’il pense qu’il a fait plus de sept tours. Dans ce cas–là, il devra considérer son tawaf comme étant correct. Et si son doute survient au moment où il fait un tawaf surérogatoire, il devra considérer le plus petit nombre qui viendra à son esprit comme étant le nombre de tours accomplis.

Notes:

1– Le mot at-tawaf  signifie «les sept tours rituels qui se font autour de la Kaâba». (NdT)

2– Al–wasa’il (V: 11 / P: 212)

3– Sourate al–Hajj (S: 22 / V: 26)

4– Sourate al–Hajj (S: 22 / V: 29)

5– Al–wasa’il (V: 13 / P: 308)

6– Al–wasa’il (V: 13 / P: 195)

7– Al–wasa’il (V: 13 / P: 202)

8– Al–adhkhar est une plante aromatique. (NdT)

9– Al–wasa’il (V: 13 / P: 198)

10– Al–wasa’il (V: 13 / P: 207)

11– Al–wasa’il (V: 13 / P: 374)

12– Al–wasa’il (V: 13 / P: 376)

13– Al–wasa’il (V: 13 / P: 374)

14– Al–jawahir (V: 19 / P: 314)

15– Al–madarik (V: 8 / P: 115)

16– ‘Awali al–la’ali’ (V: 2 / P: 167)

17– Al–wasa’il (V: 13 / P: 399)

18– ‘Al–wasa’il (V: 13 / P: 401)

19– Al–jawahir (V: 19 / P: 274)

20– Al–wasa’il (V: 13 / P: 357)

21– Al–jawahir (V: 19 / P: 290)

22– Al–jawahir (V: 19 / P: 290)

23Al–hadaiq (V: 16 / P: 102)

24– ‘Awali alla’ali’ (V: 1 / P: 215)

25– L’endroit quiabrite la sépulture d’Ismaïl, celle de sa mère, et celles de certains prophètes (l’auteur)

26– Al–jawahir (V: 19 / P: 292)

27– Sourate al–Hajj (S: 22 / V: 29)

28– Al–jawahir (V: 19 / P: 295)

29– Al–hada’iq (V: 16 / P: 110)

30– Minhaj an–nasikine, P: 61

31– Al–wasa’il (V: 13 / P: 382)

32– Al–wasa’il (V: 13 / P: 380)

33– Al–wasa’il (V: 13 / P: 383)

34– Sourate al–Baqara (S: 2 / V: 125)

35– Al–wasa’il (V: 13 / P: 426)

36– Al–wasa’il (V: 13 / P: 427)

37– Al–wasa’il (V: 13 / P: 423)

38– Al–wasa’il (V: 13 / P: 316)

39– Al–Moustajar est une partie du mur où se trouve la porte de la Kaâba et qui est située tout près de la partie appelée ar–rokn al–yamani. (NdT)

40– Al–wasa’il (V: 13 / P: 420)

41– Al–wasa’il (V: 13 / P: 421)

42– Al–wasa’il (V: 13 / P: 421)

43– Al–wasa’il (V: 13 / P: 363)

44– Al–wasa’il (V: 13 / P: 364)

45– Al–wasa’il (V: 13 / P: 364)

46– Al–hada’iq (V: 16 / P: 102)

47– Al–wasa’il (V: 13 / P: 365)

48– Al–hada’iq (V: 16 / P: 212)

49– Al–djawahir (V: 16 / P: 326)

50– Al–wassa’il (V: 13 / P: 456)

51– Al–wassa’il (V: 13 / P: 454)

52– Al–wassa’il (V: 13 / P: 454)

53– Pour plus de détails, le lecteur pourra consulter le premier volume. ( NdT )

54– Al–wasa’il (V: 13 / P: 463)

55– Al–wasa’il (V: 13 / P: 404)

56– Al–wasa’il (V: 13 / P: 406)

57– Al–wasa’il (V: 8 / P: 237)

58– Al–wasa’il (V: 13 / P: 361)

59– Al wasa’il (V: 13 / P: 368)

60– Al wasa’il (V: 13 / P: 360)