Les chiites se laissent guider à la lumière des préceptes coraniques et les recommandations du Prophète (P) et des Imams immaculés de sa famille (p).

L’Imam Hassan Askari était un continuateur de la ligne de son grand-père le prophète (P) qui appelait les gens vers la voie du salut par la bonne parole et le comportement exemplaire. L’une des préoccupations les plus importantes de l’Imam Askari (as) était ses recommandations aux chiites. Les recommandations de l’Imam Hassan Askari (P) sont un ensemble de préceptes et de directives basés sur le Coran et la Sunna. Une partie de ses recommandations est basés sur l’entretien de bonnes relations avec les frères sunnites.

Les recommandations de l’Imam (P) aux chiites à propos des sunnites

Dans l’article précédent, nous avons discuté de quelques-unes des recommandations de l’Imam Hassan Askari, qui incluaient les éléments suivants : le respect de la piété, la craindre Dieu, de faire de l’effort dans la voie de d’Allah, d’avoir la parole sincère, le devoir de restituer le dépôt, de prolonger la prosternation et d’être bons avec les voisins.

Dans cet article, nous parlerons des recommandations de l’Imam Hassan Askari (P) aux chiites à propos des sunnites, qui peut être fractionné en deux points principaux suivants: Intégration dans la société nationale et bonne réputation.

Intégration dans la société nationale

Les chiites croient que le Prophète Muhammad (P) a légué 2 choses : le Coran et les Ahlul-Bayt. Les Ahlul-Bayt (P) sont la source de la Sunna authentique du Prophète (P).  Ce n’est qu’en tirant enseignement de ses deux sources qu’un Musulman peut atteindre la Vraie direction. « Je suis sur le point d’être rappelé [par Allah] et de répondre [à ce rappel].  Je vous laisse les Thaqalayn, ou les Khalifatayn [les deux Successeurs] : le Livre d’Allah et ma Famille, les Gens de ma Maison. Tant que vous vous y attacherez, vous ne serez jamais égarés. Car ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils viennent vers moi auprès du Bassin. » [1]

Les Imams d’Ahlul-Bayt, véritables successeurs du Saint Prophète (P), savaient d’avance que ceux qui avaient usurpé le pouvoir ne le leur rendraient pas de leur vivant, et qu’ils resteraient, eux et leurs partisans, sous le gouvernement de ceux qui estimaient nécessaire de les combattre par les moyens les plus durs et les plus violents.

Il est bien connu que les autorités abbassides et omeyyades, manifestaient de l’hostilité envers les membres de la famille du Prophète (P) Ils ont essayé d’écarter  les Ahlul-Bayt (P) et de de leurs partisans et de leurs adeptes, et du peuple en général, afin qu’ils n’interagissent pas avec le grand public de la nation et ne l’influencent pas.

Il était donc naturel qu’ils cherchent les moyens de se protéger et de protéger leurs adeptes contre l’oppression et la cruauté de l’ennemi régnant.

Dans son recommandation, l’Imam Hassan Askari (P)  encourage ses adeptes à ne pas se séparer de la nation, mais à s’intégrer à ses masses et aux musulmans en général.

رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ لِشِيعَتِهِ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ… صَلّوا فی عَشائِرِهِم، وَاشهَدوا جَنائِزَهُم، وعودوا مَرضاهُم، وأدّوا حُقوقَهُم، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنکُم إذا وَرَعَ فی دینِهِ وصَدَقَ فی حَدیثِهِ وأدَّی الأَمانَةَ وحَسَّنَ خُلُقَهُ مَعَ النّاسِ قیلَ: هذا شیعِیٌّ، فَیَسُرُّنی ذلِکَ.

Il est rapporté de l’Imam Hassan Askari (P) : « Ayez de bonnes relations avec ceux qui vous entourent en priant dans leurs mosquées, en assistant à leurs funérailles, en visitant leurs malades et en leur rendant ce que vous leur devez, car en agissant de la sorte, en étant pieux, sincères et droits pour ce qui est du dépôt, les gens diront à votre compte que vous êtes Chiites. Cela me fait plaisir. » [2]

C’est pour cette raison que les imams encouragent leurs chiites à s’intégrer et à interagir avec les membres de leurs communautés et de leurs pays d’origine. Pour éviter d’être un groupe isolé et assiégé, il est important de ne pas vivre dans l’isolement et le repli sur soi-même.

Car toute société isolée et éloignée du public est facile à accuser de n’importe quelle accusation, et sa réputation est ternie, tandis que si elle se mêle aux gens, ceux-ci la voient et sont certains de son statut, et ne sont pas dupes des accusations et des soupçons qui peuvent être lancés ici et là.

Imam Hassan Askari (p) recommande à ses adeptes d’entretenir de bonnes relations avec les autres sectes islamiques, c’est pour cette raison l’Imam Hassan Askari (p) leurs a donc conseillé de faire les quatre choses:

La participation aux prières en commun avec les sunnites

S’adressant à ses chiites, l’Imam Hassan Askari (p) dit : « Ayez de bonnes relations avec ceux qui vous entourent en priant dans leurs mosquées… »

Un des grands conseils que les Ahlul-Bayt (P) faisaient aux chiites pour l’union des musulmans, était la participation aux réunions des musulmans et surtout aux prières en commun.

Ceci montre le souci des Ahlul-Bayt (P) pour la question de l’union islamique. C’est pour cette raison que nous trouvons l’accent mis par l’Imam Hassan Askari (p)  sur la nécessité  de participer aux prières en commun avec les frères sunnites « …priant dans leurs mosquées… »

Les Imams (P) avant l’Imam Hassan Askari (P) ont mentionné ce fait.

قَالَ الإمام جعفر الصادق عليه السلام: « مَنْ صَلَّى مَعَهُمْ فِي اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ كَانَ كَمَنْ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي اَلصَّفِّ اَلْأَوَّلِ »

De l’Imam Jafar Sadiq (P) : « Celui qui participe avec eux aux prières en commun au premier rang, sera semblable à celui qui aurait fait la prière derrière le prophète (P), au premier rang » [3]

Eshagh ben Amar Seyrafi a aussi déclaré que l’Imam Jafar Sadiq (P) lui avait dit :

یَا إِسْحَاقُ أَتُصَلِّی مَعَهُمْ فِی الْمَسْجِدِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: صَلِّ مَعَهُمْ فَإِنَّ الْمُصَلِّیَ مَعَهُمْ فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ کَالشَّاهِرِ سَیْفَهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ

«Isaac ! Est-ce que tu pries avec nos opposants dans la mosquée ? J’ai répondu que oui. L’Imam a dit alors : « Fais la prière avec eux car celui qui prie avec eux au premier rang, sera comme celui qui aura combattu pour Dieu » [4] C’est ce que l’Imam Hassan Askari (P)  attend de nous.

Les bienfaits de la prière en commun

Dans les hadiths, de nombreux impacts et conséquences ont été mentionnés pour faire la prière collective tel que :

Éviter l’hypocrisie[5].

Le pardon des péchés[6].

Atténuer les difficultés de l’au-delà[7].

Entrer dans le Paradis[8].

Plaisir de Dieu et des anges[9].

Acceptation des invocations[10].

Recevant son intercession[11].

Le Prophète (P) a dit :

Quiconque va vers une mosquée, à chaque pas, mille bonnes actions seront écrites dans son dossier, et il sera élevé de mille niveaux, et s’il meurt dans cette condition, Dieu ordonnera 70 des milliers d’anges pour lui rendre visite dans sa tombe, l’accompagnant dans sa solitude, jusqu’à ce qu’il ressuscite de sa tombe[12].

En outre, la société islamique trouve l’identité, les gens sont plus conscients les uns des autres, la coopération et la collaboration, semer les graines de l’amour et de l’amitié et de la communication et de l’affection entre musulmans, sont considérés comme les avantages de la prière en congrégation[13]. C’est ce que l’Imam Hassan Askari (P)  attend de nous, de participer à la prière en congrégation avec nos frères sunnites.

La Participation aux funérailles des Sunnites

L’Imam Hassan Askari (P)  de poursuivre :« …en assistant à leurs funérailles »

L’assistant funéraire est parmi les recommandations  de l’Imam Hassan Askari (p) aux chiites à propos des sunnites, participation aux funérailles offre un soutien essentiel aux familles en deuil, cette recommandation  de l’Imam Hassan Askari (p) enseigne la stratégie suprême de l’unité islamique et ses solutions. Les ennemis de l’islam ont toujours cherché à créer et à perpétuer les tensions et les conflits entre les sectes islamiques.  Ils portent atteinte à la dignité et à l’autorité de l’islam et des musulmans. L’unité musulmane a de nombreux effets et bienfaits pour la communauté islamique et empêche les ennemis de l’islam, les croisés, les Occidentaux et les sionistes, de dominer le monde islamique.

À cela s’ajoute les récompenses auprès d’Allah, car il est rapporté du Saint Prophète (P) :

« Quiconque assiste aux funérailles aura cent mille bonnes actions à chaque pas qu’il fera jusqu’à son retour, cent mille péchés lui seront effacés, il atteindra cent mille degrés auprès de Dieu. Et s’il a assisté à la prière mortuaire, au moment de sa mort, cent mille anges viendront pour assister à son enterrement, tous demandant pardon pour lui, et s’il a assisté à l’enterrement, Dieu enverra cent mille anges pour demander pardon en sa faveur le jour du jugement. » [14]. C’est ce que l’Imam Hassan Askari (P)  attend de nous.

Visiter leurs malades

L’Imam Hassan Askari (p) a dit: « Ayez de bonnes relations avec ceux qui vous entourent … en visitant leurs malades »

Rendre visite aux malades est parmi les recommandations  de l’Imam Hassan Askari (p) aux chiites à propos des sunnites. L’Imam Hassan Askari (p) a recommandé aux chiites de visiter leurs malades, car la pratique de ce facteur éclaire le chemin vers le progrès individuel et social et le bonheur.

Visiter les malades ou leur rendre visite[15] fait partie des coutumes islamiques[16] et est considérée comme l’une des meilleures œuvres pieuses.[17] Dans les sources chiites, des dizaines de hadiths sont rapportés à ce sujet[18] et des effets temporels et spirituels dans ce bas-monde[19] et dans la vie future[20] sont indiqués pour le visiteur.

La visite des malades était la pratique du Messager d’Allah (s)[21] et des Ahl al-Bayt (a)[22] et, dans les hadiths rapportés du Prophète Muhammad (s)[23] et des Imams (s)[24], visiter les malades est considérée comme l’un des droits que les musulmans doivent respecter les uns envers les autres.

Il est également recommandé dans les hadiths de rendre visite à celui qui ne vous rendit pas visite pendant votre maladie[25] et d’annoncer la maladie de l’individu malade aux autres afin qu’ils obtiennent la récompense de la visite.[26] C’est ce que l’Imam Hassan Askari (P)  attend de nous.

4-Rendre leurs droits

Dans cette partie de la recommandation l’Imam Hassan Askari (p) a conseillé à ses adeptes de de rendre les droits de la personne en disant:

« Ayez de bonnes relations avec ceux qui vous entourent … et en leur rendant ce que vous leur devez, car en agissant de la sorte, en étant pieux, sincères et droits pour ce qui est du dépôt, les gens diront à votre compte que vous êtes Chiites. Cela me fait plaisir. »

Les musulmans ont beaucoup de devoirs les uns envers les autres, l’un d’eux selon l’Imam Hassan Askari(P), et de rendre leurs droits. L’Imam Hassan Askari(P) a mis l’accent sur la sur la nécessité de respecter la dignité humaine et ses droits.

Compte tenu de ce qui précédé, nous tirons de précieuses leçons du conseil de l’Imam Hassan Askari (P), que les chiites devraient vivre avec les sunnites loin des tensions et des conflits ; Les sunnites sont nos frères en religion et nous partageons les plus importants fondements de la religion comme l’unicité, la prophétie et la résurrection. En plus, l’Imam Hassan Askari (P) et tous nos imams nous exhortent permanemment à adopter de bons comportements. Il est indispensable que nous  suivions leurs recommandations. Leur vœu est que nous soyons des modèles en connaissance, morale, piété… afin d’appeler à la vérité beaucoup plus avec les actes que la parole.

De l’imam Sadiq (P) : « observe la piété, sois humble, fait des efforts, dis la vérité, sois loyal envers ce qu’on t’a confié, adopte de bons comportements avec le voisin. Appel les gens vers ta religion avec les autres choses que la parole (c’est-à-dire vous autres les chiites comportez avec vos ennemis de manière à susciter en eux un intérêt pour votre religion), soyez nos parures et non l’objet de honte. Insiste longtemps sur vos inclinations et vos prosternations, Satan crie : « pourquoi celui-ci s’est soumis alors que j’ai refusé de me prosterner (lorsqu’il n’avait été ordonné de me prosterner pour Adam »[27] C’est ce que l’Imam Hassan Askari (P)  attend de nous.

Imam Hassan Askari (p) rappelle comment se comporter islamiquement avec nos frères sunnites:  « d’être bons avec vos voisins, car c’est cela la religion apportée par Muhammad (P). Ayez de bonnes relations avec ceux qui vous entourent en priant dans leurs mosquées, en assistant à leurs funérailles, en visitant leurs malades et en leur rendant ce que vous leur devez, car en agissant de la sorte, en étant pieux, sincères et droits pour ce qui est du dépôt, les gens diront à votre compte que vous êtes Chiites. Cela me fait plaisir. Craignez Dieu et soyez quelque chose qui nous embellit et non pas quelque chose qui nous nous rend enlaidit. Repoussez loin de nous tout ce qui est laid. Ce qu’on dit de beau à notre compte, nous le méritons, et ce qu’on dit de laid à notre compte est faux. Notre droit est fixé par le Livre de Dieu, nous sommes proches du Messager de Dieu et nous sommes purifiés par Dieu. Quiconque le prétendrait en dehors de nous n’est qu’un menteur ». [28]

Conclusion:

Au terme de cette étude destinée aux recommandations de l’Imam Hassan Askari (p), qui est basés sur certains des traits de caractère les plus importants attendus d’un chiite envers ses frères de religion: La participation aux réunions des musulmans et surtout aux prières en commun. La participation à leurs funérailles, rendre visite aux malades, la nécessité de respecter la dignité humaine et ses droits. L’entretien de bonnes relations envers eux. Ce que Imam Hassan Askari (p) attend de ses chiites et de ses adeptes.

Références

1-Al-Mustadrak ala as-Sahihayn, vol 3, p109

2-Tuhaf al-Uqul page 487; Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 372

3-Wasa’il al-Shia, Vol. 8, p. 299; Al-Kafi, Vol. 3, p. 380

4-Wasa’il al-Shia, Vol. 8, p. 299; Al-Kafi, Vol. 3, p. 380

5-Muhaddith an-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 6, p 449, 1408 H

6-Cheikh as-Sadûq, Thawâb al-A’mâl, p 37, 1406 H

7-Al-Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî’a, vol 5, p 372, 1409 H

8-Al-Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî’a, vol 5, p 372, 1409 H

9-Cheikh as-Sadûq, Thawâb al-A’mâl, p 37, 1406 H

10-Al-‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 88, p 4, 1410 H

11-Muhaddith an-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 6, p 449, 1408 H

12-Al-‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 85, p 434, 1410 H

13-Az-Zuhaylî, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatih, vol 2, p 1167

14-Wasa’il al-Shia, Vol. 3, p. 143-144

15-Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab, vol 3, p 319

16-Mahdawî Kanî, Akhlâq ‘Amalî, p 199

17-An-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 2, p 77

18-Faqîh Îmânî, « ‘Ayâdat Bîmâr », p 57

19-Cheikh at-Tabrisî, Makârim al-Akhlâq, p 360 – 361

20-Cheikh Abbas al-Qummî, Akhlâq wa Âdâb, p 376

21-Cheikh at-Tabrisî, Makârim al-Akhlâq, p 19 et 361 ; Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madîna Damishq, vol 39, p 114

22-An-Nûrî, Mustadrak al-Wasâ’il, vol 2, p 80 ; ‘Allâma al-Majlisî, Jalâ’ al-‘Uyûn, vol 2, p 460 ; ‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 44, p 189

23-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 74, p 236

24-Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 169

25-Muhammadî ar-Riyshahrî, Mîzân al-Hikma, vol 10, p 500

26-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 78, p 218

27-Tuhaf al-Uqul page 487; Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 372

28-Kafi, vol 2, page 78, hadith 9

Bibliographie

• al-Shaykh al-Ṣadūq, Abū Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥusayn b. Mūsā al-Qummī, Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl ,Radi,1368 SH/1989-90
• Cheikh at-Tabrisî, Hasan b. Fadl, Makârim al-Akhlâq, Introduction de Muhammad al-Husayn al-A’lamî, Beyrouth, Mu’assassat al-A’lamî li al-Matbû’ât, 1392 H/ 1972 C
• Ḥākim al-Niyshābūrī, Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-. Al-Mustadrak ʿalā l-ṣaḥīḥayn. Beirut: Dār al-Maʿrifa, [n.d].
• Ibn Asakir Tārīkh Madīna Damishq. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2012
• Ibn Manẓūr, Muḥammad ibn Mukarram,Lisan al-‘Arab, Dar Sader, Beirut, 1990
• Ibn Shuʿbah Ḥarānī, Tuḥaf al-ʿUqūl ʿan Āl al-Rasūl, Qom, Jamāʿat al-Mudarrisīn, 2e édition, 1404 AH.
• Kolaynī, Moḥammad b. Yaʿqūb, al-Kāfī, Téhéran, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 4e édition, 1407 AH.
• Majlisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, vol. 82, p. 161, Al-Tabb et Al-Nashar Est., Beyrouth, première édition, 1410 AH.
• Mīrzā Ḥusayn b. Muḥammad Taqī b. ʿAlī Muḥammad Nūrī Ṭabrisī,Mustadrak al-wasāʾil wa mustanbaṭ al-masāʾil,Mu’assisa Al al-Bayt li Ihya’ al-Turath,1408/1987-8
• Qummī, ʿAbbās al-. 2010. Akhlāq wa-ādāb. Qom: Nūr-i Maṭāf.
• Muhammad Muhammadî Riyshahrî, Mîzân al-Hikmah Dar al-Hadith, Qom, Iran.
• Sheikh Ḥorr ʿĀmelī, Moḥammad b. Ḥasan, Tafṣīl Wasāʾil al-Shīʿah ilā Taḥṣīl Masāʾil al-Sharīʿah, Qom, Moʾasseseh Āl al-Bayt, 1re édition, 1409 AH.
• Wahbah al- Zuhayli,Al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuh,Dar Al-Fikr Al-Mouaser, 1989