L’une des recherches les plus importantes liées aux sciences du Saint Coran est la question de la révélation.
Là que les prophètes ont reçu des révélations divines et les ont transmises à l’humanité.
Il était donc nécessaire de présenter la recherche sur la révélation prophétique.
C’est le moyen de communication entre Dieu Tout-Puissant et Ses ambassadeurs auprès de Sa création.
La définition du mot Wahiyy
- La définition dans la langue arabe
En langue arabe, le terme « Révélation » (Wahiyy) peut avoir plusieurs acceptions dans la, que nous transcrivons avec leur sens en français :
waha (hâter le pas )
waha fî Qalbihi chay’an (inspirer quelque chose dans son cœur)
waha ilayhi (suggérer/insinuer à)
awhâ ilâ (insinuer/suggérer à)
awhâ ilayhi (bi) (inspirer à quelqu’un quelque chose)
awhâ ilayhi bi-tthiQat (inspirer confiance à)
Lorsqu’en arabe, l’on dit « communiquer par wahy auprès de quelqu’un », cela revient souvent à transmettre une information en termes voilés ou de sorte que seul l’interlocuteur direct peut saisir le contenu du message en dehors des autres.
Donc le terme « Révélation » (Wahiyy) dans le sens sémantique signifie: informer secrètement, signe ou message rapide qui peut être transmis par la parole, ou par des signes secrets, ou par un son simple ou composé ou en forme de signe, etc. pour plus de renseignements voir[1]
Ces significations sont utilisées dans le Saint Coran notamment:
➢L’inspiration instinctive de l’animal ou l’instinct naturel :
وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ
Et voilà ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : “Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que les hommes font. (16:68)
➢L’inspiration satanique: qu’ils viennent d’un être humain à un autre être humain ou d’un diable:
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
C’est ainsi que Nous avons suscité un ennemi devant chacun des prophètes, parmi les tentateurs des hommes et des Djinns. Les uns suggèrent aux autres des discours éblouissants et trompeurs. Si Dieu l’avait voulu, ils ne l’auraient pas fait. Eloigne-toi donc d’eux, de leurs mensonges et de ce qu’ils inventent. (6:112)
Dans la même sourate :
وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
Les tentateurs exciteront leurs clients à disputer avec vous là-. (6:121)
➢L’allusion (implicite) ou le signe :
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
Il sortit donc du sanctuaire vers son peuple ; puis il leur fit signe de prier matin et soir. (19:11)
➢L’inspiration divine aux anges :
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
Alors Dieu dit aux anges : Je serai avec vous. Allez affermir les croyants. Moi, Je jetterai la terreur dans le cœur des infidèles. Et vous les fidèles ! Abattez leurs têtes et frappez les extrémités de leurs doigts. (8:12)
➢L’inspiration instinctive de l’homme ou l’intuition naturelle:
﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾
Et Nous révélâmes à la mère de Moïse [ceci]: «Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et n’aie pas peur et ne t’attriste pas: Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager». [Al-Qasas: 7]
➢L’inspiration divine aux hommes-messagers:
C’est de cette dernière qu’il s’agit ici d’étudier. Plusieurs dizaines de versets traitent de cette forme d’inspiration.
La définition dans La jargon islamique
Le degré le plus élevé de la révélation est seul réservé aux prophètes de Dieu.
La révélation prophétique, ici, peut être définie de manière générale comme étant L’enseignement de façon secrète provenant de la part de Dieu pour les Prophètes, que la Paix soit sur eux. Pour plus de renseignements voir Al-Itqan fi Ulum al-Quran [2]
La révélation prophétique, le Saint Coran l’utilise dans plus de soixante-dix endroits, affirmant que le Coran est aussi une révélation envoyée au Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille), [3] elle vise (La révélation prophétique) à les informer des Instructions Divines. Il s’agit d’un phénomène similaire pour eux tous, car son origine est la même et sa finalité est unique. [4].
Cette révélation est fondée sur le besoin de l’Homme à l’orientation et à la guidance de Dieu afin d’une part d’être guider vers une destination qui va au-delà de l’horizon des choses matérielles et de l’autre de répondre par l’affirmatif au besoin de sa vie sociale qui celui d’avoir droit à la Loi divine. Par conséquent, la révélation (Wahiyy) est la réception de la guidance divine, par la voie de l’union de la conscience du noble Prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) avec l’inconnaissable et le Royaume de Dieu. Le vénéré Prophète est un intermédiaire entre le monde des humains et le monde invisible. (On apportera des explications sur le fait que, des hommes parfaits auront l’honneur de recevoir certains degrés de la révélation).[5]
Les formes de la révélation
Dans un seul verset, le Noble Coran a indiqué trois formes que peut prendre la révélation.
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
Allah n’a jamais eu d’échange de parole avec un homme, sauf par révélation ou bien par derrière un voile ou bien en envoyant un messager (ange) afin qu’il révèle avec Sa permission. Allah sait et Il est posseseur de la sagesse. (42/51)
La première : le fait de projeter le sens dans le cœur d’un Prophète.
La deuxième : le fait de parler à un Prophète de derrière un voile, comme Dieu a appelé Moïse de derrière l’arbre et ce dernier a entendu Son Appel.
La troisième : l’envoi d’un ange à un Prophète pour lui transmettre ce dont il a été chargé de communiquer. Cette forme est la plus fréquente de toutes. Toute la révélation du Coran est de cette forme que l’on appelle wahy jaliyy (révélation explicite et manifeste).
Il est clair que contrairement à la première modalité, dans les deux dernières, il n’y a ni voile, ni intermédiaire entre le Très Haut et le noble Prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Bien entendu, le voile et l’intermédiaire ne signifient pas l’absence de lien direct avec la parole divine. Il est fort clair que celui qui parle c’est le Très Puissant; mais en raison de la Volonté et de la Sagesse de Dieu, le vénéré prophète reçoit et entend la révélation divine via un voile ou un intermédiaire. Il est tout à fait évident qu’ici aussi, le Prophète reçoit directement le message et la parole du Débordant absolu. Par conséquent, si le Prophète reçoit la révélation à travers le voile, on dit que la révélation a été faite à travers le voile et s’il ne procède pas ainsi, on dit qu’il a reçu la révélation directement et sans intermédiaire. Là où la révélation est communiqué par l’ange Gabriel (paix sur lui), si celui qui récepteur de la révélation ne fait pas attention à l’intermédiaire, elle est communiquée sans intermédiaire et directement par Dieu. En réalité, l’ange qui communique la révélation est la manifestation du message divin. Il n’est pas celui qui comprend la révélation et qui l’explique avec son propre langage. Par conséquent, si on dit que l’ange est le dépositaire de la révélation, ce n’est pas dans le sens d’un dépôt courant entre les êtres humains dans lequel le dépôt est transmis par le déposant au dépositaire. Dans ce cas même si le dépositaire est exempt de tout reproche et de toute trahison, cependant le potentiel naturel d’une trahison demeure. Or, ce n’est pas la même chose en ce qui concerne l’ange qui n’est ni récepteur ni le transmetteur comme on l’entend. Il n’est pas un intermédiaire entre Dieu et son messager. Il est la manifestation du message, de la révélation et de la connaissance de Dieu. Tel une page sur laquelle glisse la plume de Dieu et si le noble prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) porte son attention sur cette manifestation divine, on dit alors que la parole divine a été faite via l’ange et si le noble prophète de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) – même s’il voit le reflet de la Sagesse divine et de la révélation divine dans cette manifestation) – ne procède pas de cette manière, et qu’il fait uniquement attention à la source de la révélation et au contenu du message, cette révélation est sans intermédiaire, exactement comme quelqu’un qui se regarde dans un miroir sans faire attention au miroir lui-même.[6]
C’est d’ailleurs, la raison pour laquelle, l’Allameh Tabatabaï a affirmé que l’on pouvait considérer toutes les formes de la révélation communiquée par le Très Haut sans intermédiaire.[7] C’est pourquoi, dans d’autres versets du noble Coran, la révélation a été dans toutes ses formes attribuées à Dieu. Il ne s’agit pas de document ou de preuve virtuels, comme ce verset: « Nous t’avons adressé la révélation comme Nous l’avons adressée à Noé et aux Prophètes, après lui ». La sainte sourate « (Les Femmes verset 163)
Méthodes de révélation prophétique:
En règle générale, la révélation divine est basée sur de nombreuses méthodes, telles qu’indiquées dans le Saint Coran et la noble Sunna prophétique, transmises par des narrateurs dignes de foi ou par les imams de la famille du Prophète. Parmi ces méthodes, on peut citer les suivantes :
Communication directe sans l’intermédiaire d’un ange.
Pendant la période de veille, cette méthode de révélation se produit, comme cela a été le cas pour le Prophète Adam (que la paix soit sur lui).
وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
Leur Seigneur les appela : Ne vous ai-Je point défendu cet arbre ? Ne vous ai-Je point dit que Satan est votre ennemi déclaré ? (7:22)
Et ce qui est arrivé au prophète Abraham, (P)
﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾
Nous lui criâmes : « Abraham ! tu as cru en ton rêve ! (37:104-105)
Dans le récit du prophète de Dieu, Moïse (P)
وَكَلَّمَ اللَّـهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
et Dieu a parlé directement à Moïse (4:164)
B- Communication par l’intermédiaire d’un Ange
Cette méthode a de nombreux exemples, et c’est peut-être la méthode la plus courante et la plus fréquemment utilisée. Dieu Tout-Puissant a dit dans le récit du prophète Zacharie (P)
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّـهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ
Alors les anges l’appelèrent pendant que, debout, il célébrait l’Office dans le Sactuaire : Voilà que Dieu t’annonce Jean, confirmateur d’un Verbe de Dieu, un chef, un chaste, un prophète, du nombre des gens de bien. (3:39)
C- La vision dans un rêve
Selon la tradition islamique, les rêves des prophètes sont considérés comme une forme de révélation divine [8], car le diable ne peut pas prendre la forme des prophètes et ces rêves sont considérés comme étant de nature véridique et inspirée par Dieu
Dans le Saint Coran, on peut trouver plusieurs exemples de cette méthode de révélation, dont nous évoquerons l’un d’eux:
﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾
« Puis quand celui-ci fut en âge de l’accompagner, [Abraham] dit : « Ô mon fils, je me vois en songe en train de t’immoler. Vois donc ce que tu en penses ». (Ismaël) dit : « Ô mon cher père, fais ce qui t’es commandé: tu me trouveras, s’il plaît à Allah, du nombre des endurants. Puis quand tous deux se furent soumis (à l’ordre d’Allah) et qu’il l’eut jeté sur le front, voilà que Nous l’appelâmes « Abraham ! Tu as confirmé la vision. C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. » ! (37:102-105)
La parole du Prophète Ismaël(P) : « Ô mon cher père, fais ce qui t’es commandé: tu me trouveras, s’il plaît à Allah, du nombre des endurants. »
Cela prouve que le rêve de son père était une révélation divine et un ordre qu’il avait reçu.
Conclusion:
Au terme de cette étude, nous pouvons conclure que le Coran définit la révélation prophétique comme la transmission de la parole divine d’Allah aux prophètes.
Le Noble Coran a indiqué trois formes que peut prendre la révélation.
La première : le fait de projeter le sens dans le cœur d’un Prophète.
La deuxième : le fait de parler à un Prophète de derrière un voile.
La troisième : l’envoi d’un ange à un Prophète pour lui transmettre ce dont il a été chargé de communiquer
Références
1-Voir : “Mou’jam maqayis lugha”, ibn faris, Vol : 6 Page : 93; Lisan al-Arab Ibn Manzur, Vol : 15 Page : 379; Mufradat Alfadh al-Quran – Al-Isfahani, Page : 515
2-Al-Itqan fi Ulum al-Quran al-Suyuti , Vol : 1 Page: 160
3-Al-Tamhid fi ‘ulum al-Qur’an, Vol : 1 Page: 70
4-Tafsîr Al-Qurtubî, Vol : 20 Page: 60
5-Tafsir al-Mizan, vol.12, p.423
6-Mahdi Hadavi Tehrani, Mabaniye Kalamiye Ejtehad, p.76-77
7-Tafsir al-Mizan, vol.4, p.149 et 150
8- Bihâr al-Anwâr, Vol. 11, p. 64
Bibliographie
- Abû ‘Abdi Llâh Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abî Bakr Al-Ansârî Al-Qurtubî, Al-Jami li-Ahkam Al-Qur’anTafsîr Al-Qurtubî, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah (DKI), Beirut, Lebanon (4th Edition – 2014)
- Abu Al-Husayn Ahmad Ibn Faris Ibn Zakar Ibn Faris, Mu’jam maqayis al-lughah, Première édition – Le Caire – 1371.
- Abū l-Fadl ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr ibn Muḥammad Jalāl al-Dīn al-Khudayrī al-Suyūtī, Kitāb al-itqān fī ʻulūm al-Qurʼān, Dar Ibn Hazm, Beirut, 2015
- Abul-Fadl Jamal ad-Din Muhammad Ibn Manzur al-Ansari al-Khazraji al-Ifriqi, Lisan al-Arab Beyrouth, 1955-1956.
- Mahdi Hadavi Tehrani, Mabaniye Kalamiye Ejtehad,Institut culturel de la Maison de la Sagesse – Qom – Iran Année de publication : 1385 AH
- Majlisî, Muhammad bâqir, Bihâr al-Anwâr, Vol. 11, p. 64, édité par Yahya al-Abidi et Abd al-Rahim al-Rabbani, Mu’assaset Al-Wafa’e Beyrouth, 2e éd.
- Muhammad Hadi Ma’rifat, Al-Tamhid fi ‘ulum al-Qur’an, Beirut, Dār al-Ta’āruf lil-Maṭbū’āt. 432 AH – 2011
- Raghib Isfahani, Hossein bin Mohammad, Mufradat Alfadh al-Quran (Lexicon of Quranic Words), Edited by Safwan Adnan Dawoodi, Damascus: Dar al-Qalam, st Edition 1416, AH ( 1995CE).
- Tabatabaï, Allameh Mohammad Hussein, Almizan fi Tafsir al- Qurân, première édition, Dar al-Kutub al-Islamiah, Téhéran.
