Les captifs de Karbala à Cham

Les captifs de Karbala à Cham

Premier de Safar : La famille de l’Imam al-Hussayn (que la paix soit sur lui) captifs, et sa sainte tête sont arrivés à Cham.

Captifs de Karbala sont ceux qui, après la tragédie de Karbala et après le martyre de l’Imam al-Husayn (a) et ses compagnons, survécurent et furent emmenés à Koufa et à Cham. Il y a de différents rapports concernant le nombre de ces captifs.

Les personnes les plus connues parmi les captifs furent l’Imam as-Sajjâd (a) et Zaynab bt. Ali (a).

Vers Damas (Cham)

Il existe des rapports dans des sources historiques sur les événements de l’arrivée des captifs à Cham, comment ils furent traités, où ils restèrent et les sermons de certains captifs. Selon ces rapports, les têtes des martyrs furent entrées à Cham le premier jour de mois de Safar.

Certains des rapports historiques sur les captifs de Karbala au Levant sont :

Station de Ra’s al-Husayn (a) à Mossoul : D’après Hirawî, cet endroit existait jusqu’au septième siècle de l’Hégire.[1]

Mosquée de l’Imam as-Sajjâd (a) et la station de Ra’s al-Husayn (a) à Nusaybin (une ville du sud-est de la Turquie, située dans la province de Mardin). Il est dit que la trace du sang de l’Imam al-Husayn (a) persiste toujours en ce lieu.[2] Hirawî enregistra cet endroit sous le nom de Mashhad an-Nuqta.[3]

Station de Turh

Station de Hajar : où ils mirent la tête de l’Imam al-Husayn (a) lors de leur repos.[4]

Stations de la montagne Al-Jawshan : Cette montagne se situe à Alep. Il est probable que ce soit le même station où un moine donna tous ses biens pour avoir la tête de l’Imam pour une nuit.[5]

Station de Humât se situe à l’intérieur d’Alep.[6]

Station de Hims[7]

Station de Ba’labak : Il y a une mosquée dans cette station, dans laquelle, d’après certains historiens, il y avait des traces de la tête de l’Imam al-Husayn (a).[8]

Station de Ra’s al-Husayn (a) et la station de l’Imam as-Sajjâd (a) ) à Damas : ces deux stations se situent à côté de la Grande Mosquée des Omeyyades.[9]

Soldats Omeyyades qui accompagnèrent les captifs

‘Ubayd Allah b. Zîyâd envoya certains soldats avec la caravane des captifs, dont Shimr b. Dhi al-Jawshan, Târiq b. Muhaffiz b. Tha’labat et Zahr b. Qays.[10]

Comportement des soldats Omeyyades

D’après Ibn A’tham et al-Khârazmî, les soldats Omeyyades se comportaient avec les captifs comme les païens.[11]

L’Imam as-Sajjâd (a) dit :

« Ils m’ont obligé de monter à un cheval sans litière. La tête de l’Imam al-Husayn (a) était sur une lance et les femmes de notre caravane la regardaient. Si une personne d’entre nous pleurait, ils la frapperaient avec leurs lances. Nous avons passé la route entière dans cet état. Lorsque nous sommes arrivés à Cham, un d’eux s’écria en disant :

« Ô gens, ceux-ci sont les captifs d’une famille maudite ! ».[12]

A Damas

Embellir la ville :

Sous l’ordre de Yazid, les gens de Cham embellirent toute la ville à l’arrivée des captifs. Sahl b. Sa’d as-Sâ’idî fut un des narrateurs qui décrivirent l’état de joie extraordinaire des gens de Cham lors de l’arrivée des Ahl al-Bayt de l’Imam al-Husayn (a).[13]

Jour d’arrivée des captifs :

D’après les rapports historiques, ce fut le 1 du mois de Safar, où les têtes des martyrs arrivèrent à Cham.[14] Ce jour-là, les captifs entrèrent à Damas par la porte qui s’appelait Bâb Tûmâ et les soldats les placèrent dans un endroit spécial consacré aux captifs.[15]

La famille du Prophète a été arrêtée derrière la porte de la Syrie pendant 3 jours, tandis que la ville était décorée d’une manière jamais vue auparavant. Cinq cent mille hommes et femmes syriens, portaient de nouvelles robes et se préparaient et jouaient du tambourin, des cymbales et des tambours. En fin de journée, avec beaucoup de difficultés, ils purent atteindre la porte du palais de Yazeed Ibn Mu’awiyah en raison de la grande foule d’hommes. Un trône, parsemé de bijoux, a été posé pour Yazeed et sa maison a été décorée, tandis que des chaises d’or et d’argent ont été conservées autour de son trône.

Les Ahl al-Bayt (la paix soit sur eux) ont été emprisonnés pendant une longue période. Les oppresseurs syriens disaient : « Nous n’avons jamais vu d’aussi beaux captifs. Qui êtes-vous ? Dame Sakeena (la paix soit sur elle), la fille de l’Imam al-Hussayn (que la paix soit sur lui), a répondu : « Nous sommes les captifs de la famille de Mohammad (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison) ». Ils ont été détenus à l’escalier de la mosquée avec l’imam Ali Ibn al-Hussayn (Zayn al-‘Abideen) (la paix soit sur lui). Un vieil homme parmi les Syriens s’est approché d’eux et leur a dit : « Louange à Allah de t’avoir tué et détruit et d’éteindre le feu de la révolte ». Puis il a dit tout ce qu’il voulait, et quand il est devenu silencieux, l’Imam Zayn al-‘Abideen (la paix soit sur lui) lui a dit : « Avez-vous lu le Coran d’Allah ? » Et il a répondu par l’affirmative. Il a dit : « Avez-vous lu ce verset : {Dis (O Notre Messager) : Je ne vous demande aucune récompense pour (les labeurs de la Prophétie) sauf l’amour de (mes) parents.} ? Il a dit: « Oui, je l’ai ». L’imam (que la paix soit sur lui) a dit : « Nous sommes de cette même famille. Alors n’as-tu pas lu ce verset : {Et donne au proche parent son dû}. Il a répondu qu’il l’avait lu, et l’Imam as-Sajjad (la paix soit sur lui) a dit: « Nous sommes l’un de ceux-là ». Puis il rétorqua : « N’avez-vous pas lu ce verset : {En vérité, Allah n’a que l’intention de vous éloigner (de toute sorte) d’impureté, ô vous les gens de la maison, et de vous purifier (avec) une purification complète} ? Il a dit, « Oui, j’ai », et Imam a dit, « Nous sommes ceux auxquels il est fait référence ici ». En entendant cela, l’homme syrien leva ses mains vers les cieux et dit : « Seigneur ! Je me dissocie de ceux qui ont tué les enfants du prophète Mohammed (Prière et paix soient sur lui et sur sa lignée vertueuse). Al-Majlisi a raconté à Behar al-Anwar que le convoi al-Hussayn est entré à Damas pendant la journée alors que ses habitants avaient accroché les décorations partout avec joie et excitation, au moment où leurs femmes jouaient des tambourins comme si c’était leur plus grand Aïd (Festival). Il a été rapporté de Sahl Ibn Saad Al-Saedy (le compagnon du Prophète) qu’il avait dit : « J’allais à Jérusalem et quand j’ai atteint le Levant, je me suis retrouvé dans une ville avec de longs fleuves et de gros accrochaient les décorations partout joyeusement et avec enthousiasme, et leurs femmes jouaient des tambours et des tambourins, alors je me suis dit : Peut-être que les gens du Levant ont un Eid (festival) dont nous ne sommes pas au courant! J’ai vu des gens parler entre eux, alors j’ai dit : Avez-vous un Eid que nous ne connaissons pas ? Ils ont dit: O vieil homme, nous voyons que tu es un étranger, j’ai dit: je suis Sahl Ibn Saad, j’avais vu le Messager d’Allah (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison) et j’ai raconté son Hadith (Paroles). Alors ils dirent : Sahl, c’est un miracle que le ciel ne pleuve pas de sang et que la terre n’avale pas ses habitants ! J’ai dit : pourquoi ça ? Ils ont dit : c’est la tête d’al-Hussayn, le petit-fils du Messager d’Allah (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison), il est porté en cadeau d’Irak à Cham et il est presque ici. Alors j’ai dit : C’est une merveille ! La tête d’al-Hussayn est-elle offerte en cadeau et les gens sont contents ?!! J’ai demandé : « Par quelle porte entrent-ils ? Ils ont pointé vers une porte nommée porte de comme Sa’at. Soudain, j’ai vu des étendards l’un après l’autre, et un cavalier tenait une longue lance inutile sur laquelle était montée une tête qui ressemblait le plus au Prophète d’Allah (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison) en ce qui concerne ses joues que quiconque autre. À la suite de la tête, étaient les femmes montées sur des chameaux sans selle. Je suis allé vers eux et j’ai demandé à l’un d’eux : « De qui es-tu la fille ? Elle a répondu : « Je suis Sakeenah, fille d’al-Hussayn ». J’ai demandé: « Avez-vous un désir? Je suis Sahl Ibn Sa’ad, l’un des compagnons de votre grand-père, le Prophète d’Allah (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison) ». Elle répondit :  » Dites au porteur de cette tête de l’éloigner davantage de nous afin que les gens soient occupés à la regarder pendant que la famille du Prophète d’Allah (les prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte Maison) puisse être délivré de leur vue ». Je suis allé voir le porteur de la tête et lui ai dit : « Désirez-vous obtenir quatre cents Achrafi et, au lieu de cela, satisfaire mon désir ? Il m’a demandé ce que c’était, et j’ai répondu :  » Éloignez cette tête du milieu de ces femmes « . Il a accepté et a pris Achrafi. Sahl Ibn Sa′ad al-Sa’idi a dit : Je suis venu à Ali Ibn al-Hussayn (que la paix soit sur eux), et je lui ai dit : Maître, est-ce que je peux faire quelque chose pour toi ? Il m’a dit : tu as des dirhams sur toi ? J’ai répondu Mille dinars et mille papiers. Il m’a dit : Prends-en un peu et donne-le à celui qui porte la tête et dis-lui de le garder loin des femmes ? Sahl a dit que j’ai fait ce que l’Imam (que la paix soit sur lui) m’a dit et est revenu vers lui, et lui a demandé : Maître, j’ai fait ce que tu m’as ordonné » Est-ce que je peux faire autre chose pour toi ? Il a répondu : Sahl, avez-vous un vieux vêtement ? J’ai dit : Maître, qu’allez-vous en faire, vous offrez aux gens des vêtements précieux en cadeau et vous me demandez un vieux vêtement ? Il m’a dit : Sahl, je veux mettre sous cette chaîne comme elle a mangé mon cou ! Sahl a dit que je lui ai donné le tissu, et quand il a soulevé la chaîne, le sang a coulé de dessous.

Rapport à Yazid :

Après avoir fait passer les captifs par les rues de la ville, les soldats entrèrent dans le palais de Yazid. Zahr b. Qays prit la parole et informa alors Yazid de ce qui se passa à Karbala.[16]

Les soldats Omeyyades dans le palais de Yazid :

En entendant la nouvelle de la tragédie de Karbala, Yazid ordonna d’embellir son palais, invita les chefs de la ville et ordonna à ses soldats de faire entrer les captifs dans le palais.[17] D’après les rapports, les captifs, enchaînés, et attachés l’un à l’autre par des cordes, entrèrent dans le palais de Yazid.[18] A ce moment-là, Fatima bt. al-Husayn (a) dit :

« Ô Yazid, est-ce que les filles du Prophète (s) méritent d’être captives ? »

En entendant sa parole, les gens présents et les membres de la famille de Yazid se mirent à pleurer.[19]

Comportement de Yazid avec la tête de l’Imam al-Husayn (a) devant les captifs :

Devant les captifs, Yazid mit la tête de l’Imam al-Husayn (a) dans un récipient en or[20] et le frappa avec un bâton.[21] Lorsque Sukayna bt. al-Husayn (a) et Fatima bt. al-Husayn (a) virent cette attitude et ce manque de respect de la part de Yazid à l’égard du petit-fils bien-aimé du Prophète (s), elles s’écrièrent tellement fort que les femmes de Yazid et les filles de Muawiya se mirent à pleurer.[22]

D’après l’Imam ar-Ridâ (a), Yazîd mit la tête de l’Imam al-Husayn (a) dans un récipient en or, mit son plateau du repas sur ce récipient et commença à manger et à boire de la bière avec ses compagnons. Puis, il mit son plateau de jeu sur le récipient, et jouèrent avec ses amis aux échecs. Lorsqu’il gagnait, il buvait de la bière et jetait le reste de sa bière dans le récipient où se trouvait la tête de l’Imam al-Husayn (a).[23]

Opposition de certaines personnes présentes :

Certains gens présents dans cette réception, s’opposèrent contre Yazid pour ce qu’il fit avec la tête de l’Imam al-Husayn (a) et le blâmèrent. Lorsque Yahya b. Hakam, le frère de Marwân b. Hakam blâma Yazid, ce dernier le frappa la poitrine avec un coup-de-poing.[24] Abû Barza al-Aslamî fut une des personnes qui critiquèrent Yazid, mais ce dernier ordonna de le faire sortir de son palais.[25]

Discours des captifs :

L’Imam as-Sajjâd (a) et Zaynab bt. Ali (a) firent des discours pour faire comprendre la vérité de l’événement de Karbala aux gens.

Discours de l’Imam as-Sajjâd (a) à Cham

L’Imam as-Sajjâd (a) profita de cette situation pour répondre au prédicateur, en disant des vertus de l’Imam Ali (a).

Ce discours est considéré comme étant un des plus éloquents discours qui illustre le rang et le prestige des Ahl al-Bayt (a), et montre l’injustice commise à leur encontre à Karbala.

Imam (a) et la confrontation

La période de captivité était une période exceptionnelle pour l’Imam as-Sajjâd (a) ; car en étant l’Imam il avait comme obligation de préparer le terrain pour un éventuel mouvement visant à l’édification d’un état Islamique divin. Il était le porte-parole des Martyrs de Karbala et du sang versé le jour de Achoura, il était la voix silencieuse de son père l’Imam Husayn (a) aussi bien à Koufa qu’à Châm.

Si l’Imam n’était pas clair et explicite dans l’exposé de ses propos ; alors il n’y aura sans doute aucune possibilité de démarche pour lui ; car le domaine de son action future passe par le sang de son père l’Imam Husayn (a).

Par conséquent, il était primordial de commencer en premier lieu par avertir les gens et par cela se lancer dans une opposition forte de vision lointaine. Ceci n’aurait été possible qu’en utilisant un langage mettant en avant le rang d’Ahl al-Bayt (a) à travers les discours, les invocations, l’éthique et l’éducation spirituelle.

Réponse de l’Imam as-Sajjâd (a) à l’orateur Omeyyade

Une grande réunion eut lieu en présence des Ahl al-Bayt (a) et des prisonniers dans la mosquée des Omeyyades à Damas avec l’ordre de Yazîd. ce dernier pensait que Ahl al-Bayt (a) s’humilient lors de cette réunion. Pour cette raison, il ordonna à un orateur de prononcer un sermon sur les vertus de Yazîd et de ses ancêtres. En ce moment, l’Imam as-Sajjâd (a) se tourna vers lui et dit :

« Malheur à toi qui choisis la colère d’Allah pour obtenir le plaisir de créature, tu remplis ta place (Dans l’enfer) avec le feu »[26].

Ensuite, l’Imam (a) se tourna vers Yazîd et demanda de prononcer un sermon. Le livre Nâsikh at-Tâwârîkh rapporta que Yazîd le refusa, mais à cause de l’insistance des Syriens, Yazîd accepta finalement la demande de l’Imam as-Sajjâd (a).

Aperçu du discours

L’Imam as-Sajjâd (a) commença son discours par la présentation de sa personne ; il dit qui est-il (fils de qui, qui sont ses aïeuls et qui sont ses ascendants). Il évoqua aussi les noms de ses oncles Hamza et Ja’far, et ceci avec des attributs utilisés dans le Coran, dans les récits du Prophète (s) et bien-sûr dans les paroles d’Amir al-Mu’minîn (a). Il évoqua leurs sciences, leurs sagesses, leurs bravoures et leurs courages.

Description du discours

Fils de La Mecque et de Mina

L’Imam (a) a voulu prouver qu’ils – Ahl al-Bayt (a) – étaient les vrais monothéistes et adorateurs de Dieu, non pas comme ceux dont avaient propagés les Omeyyades.

Le Pèlerinage et l’héritage du Prophète Ibrâhim (a) au point où on ne peut pas citer l’un sans faire allusion à l’autre et tous les musulmans les connaissent comme tel. Et que par conséquent, ils sont les descendants du Prophète Ibrahim (a). Il sous-entend qu’ils sont les descendants de celui qui a fait revivre ce rite religieux Abrahamique qui n’est autre que le Prophète (s).

Descendance du Prophète (s)

Le fait que l’Imam as-Sajjâd (a) parle du Prophète (s) et appelle l’attention sur ses vertus et ses mérites ; ce n’est que pour que les gens de Cham qui ont été enjôlés sachent que les captifs ne sont autres que ses enfants, sinon ils connaissaient la personne du Prophète (s).

Description d’Amir al-Mu’minîn (a)

En raison des calomnies qu’avaient propagées Muawiya 1er sur la personne d’Amîr al-Mu’minîn (a), l’Imam as-Sajjâd (a) avait pris plus de temps pour parler de son grand-père et énoncer ses mérites et ce qui a été décrit dans le Coran et les récits prophétiques le concernant. C’était pour l’Imam (a) une bonne occasion pour faire connaître aux gens ce qu’était Ali b. Abu Talib (a) .

Guerrier au deux épées

Parmi les vertus que l’Imam as-Sajjâd (a) attribua à l’Imam Ali b. Abi Talib (a), on lit le guerrier aux deux épées. Les historiens ont donné plusieurs versions pour expliquer ce qu’était ces deux épées :

Il est dit que le roi des Ghassanides, Hârith b. Abî Shimr al-Ghassânî offrit jadis deux épées à l’idole des Qurayshite Manat. Les noms de ces épées étaient Mukhdam et Rusûb.

Après la conquête de La Mecque et une fois que la Kaaba fût débarrassée de tous les idoles, le Prophète (s) donna les deux épées à l’Imam Ali (a).

Les deux épées font allusion au Tanzîl et Ta’wil. Le Prophète (s) dit :

Ali (a) combattra à la base de Taw’il, comme j’ai combattu à la base de Tanzil.

Il a combattu avec deux épées dans une seule bataille, comme c’était le cas de la bataille d’Uhud où le Prophète (s) lui donna la fameuse épée Dhu al-Fiqâr après avoir casser la sienne.

Certains disent que c’est l’épée Dhu al-Fiqâr qui était constituée à son bout de deux pointes.[27]

Effectuer les deux migrations

Une allusion faite au hadith du Prophète (s) en réponse à une personne dit :

(…) par celui qui a fractionné la graine, créa les hommes et aplati la terre au-dessus d’un liquide. Tu m’interroges sur le maître des blancs et des noirs – hommes –, le premier qui a jeuné et qui a donné l’aumône obligatoire et surérogatoire, fait la prière en direction des deux Qibla – Qods et la Mecque –, fait les deux allégeances et les deux migrations, porté les deux bannières, conquit Badr et Hunayn et n’a jamais commis de péchés « [28]

La première migration de l’Imam Ali (a) était celle de la Mecque à Médine, mais pour la deuxième, il y’a plusieurs avis ; dont sa migration de Médine vers Koufa. [29]

Faire les deux Allégeances

Les deux allégeances ont été mentionnées dans ce discours et aussi dans un courrier de l’Imam Ali (a) a adressé à Muawiya 1er. L’Imam Ali (a) écrit :

« j’ai participé aux deux allégeances, Ridwân et après la conquête de La Mecque, mais toi, tu nias la première et tu contestas la deuxième ».[30]

Il est dit dans le livre al-Manaqib que la première allégeance était al-Badr et la deuxième celle appelée l’allégeance de Ridwân. [31]

Soutiens de l’ange Gabriel (a) et de l’ange Mikaël (a)

Le jour de la bataille de Badr, Ibn ‘Abd al-birr dit :

il est cité que les deux anges, Gabriel et Mikaël (que la paix de Dieux sur eux), étaient avec l’Imam Ali (a) et le soutenaient. [32]

L’Imam al-Hasan (a) à ce sujet dit :

« Le Prophète de Dieu (s) donna – Le jour de Badr – la bannière à Ali (a) alors que l’ange Gabriel était à sa droite et l’ange Mikaël à sa gauche pour le soutenir ». [33]

Injustice à l’encontre de l’Imam Hussein (a)

Après avoir évoqué ses origines et présenté ses pères, l’Imam as-Sajjâd (a) commença à révéler l’injustice commise à l’égard de son père l’Imam Husayn (a) et à expliquer comment il est tombé en martyre. Ceci avait permis aux auditeurs d’avoir une nouvelle opinion à propos de l’événement de Karbala et de changer les idées fausses que Muawiya 1er leurs avait inculquées pendant quarante années de despotisme. Toutefois ces paroles de l’Imam as-Sajjâd (a) ont poussé Yazid à demander au Mu’adhin de faire l’appel à la prière afin de couper la parole à l’Imam(a).[34]

Discours de Zaynab (a) à Cham

Yazid était en train de jubiler et fêter, en raison de sa victoire sur l’Imam al-Husayn (a) et de louer sa supériorité à la famille du Prophète (s), tout en ridiculisant l’Imam al-Husayn (a) et en tapotant avec un morceau de canne sur les dents de l’Imam (a). Zaynab (a) s’éleva soudain de sa place et s’adressa directement à Yazid avec un ton solennel et plein de notoriété.

Ce discours et celui de l’Imam as-Sajjâd (a) firent une impression incroyable sur les présents, et purent changer leur avis sur les Ahl al-Bayt (a).

les sujets principaux du discours sont : la louange de Dieu et la salutation au Prophète (s), le délai de Dieu aux mécréants et que c’est une règle de Dieu, le mauvais comportement de Yazid, la malédiction sur Yazid et sur celui qui se comporte comme lui, faire allusion à la fin des injustes, porter plainte auprès de Dieu et immortalité du nom et de la conduite des Ahl al-Bayt (a).

Assemblée de Yazid

Après le martyre de l’Imam al-Husayn (a) et de ses compagnons au jour d’Achoura, sa famille fut capturée. La caravane des captifs de Karbala fut emmenée d’abord chez Ibn Zîyâd à Koufa et ensuite, chez Yazid à Châm.

A l’occasion de sa victoire, Yazid invita les chefs et les nobles de Châm et ordonna de leur présenter les captifs et les têtes des martyres, dont la tête de l’Imam al-Husayn (a).[35] Quand Zaynab (a) vit la tête ensanglantée de l’Imam (a), s’écria à voix triste, qui secouait les coeurs :

« Ô Husayn, ô bien-aimé du Prophète (s), ô fils de La Mecque et Minâ, ô fils de Fatima az-Zahra (a), la Maîtresse des femmes, ô fils de la fille d’al-Mustafâ. »

Un narrateur qui y était présent, dit :

« Par Dieu, après ces paroles, toutes les personnes présentes se mirent à pleurer, et Yazid se tut. Ce dernier se fâcha, demanda son bambou et se mit à frapper les lèvres et les dents de l’Imam (a). »

Abû Barzat al-Aslamî (le compagnon du Prophète (s)) s’adressant à Yazid dit :

« Ô Yazid, est-ce que tu frappes la dent de Husayn, l’enfant de Fatima, par ton bâton ? J’ai vu avec mes propres yeux que le Prophète (s) embrassa les lèvres et les dents d’al-Husayn et celles de son frère, al-Hasan en disant :

« vous deux, vous êtes les maîtres des jeunes du Paradis. Que Dieu tue et maudisse vos assassins, que Dieu prépare l’Enfer pour eux et quel mauvais séjour, sera-t-il. »

Yazid se mit en colère et ordonna de lui faire sortir de l’assemblée. Puis, il (Yazid) récita la poésie d’Ibn Ziba’rî[36] :

لَیتَ أَشْیاخی بِبَدْر شَهِدُوا / جَزِعَ الْخَزْرَجُ مِنْ وَقْعِ الاَْسَلْ

فَأَهَلُّوا وَ اسْتَهَلُّوا فَرَحاً / ثُمَّ قالُوا یایزیدُ لاتَشَلْ

Si seulement mes chefs à la batallie de Badr[37] voyaient / l’angoisse de Khazradj, à cause des coups des lances

Et ils s’crieraient et encore crieraient de joie / puis disaient : ô Yazid ! bravo à toi, que Dieu te bénisse

Ensuite, Zaynab (a) se leva et se mit à faire un sermon éloquent.

Contenu

Le sermon de Sayyida Zaynab (a) contient des thèmes suivants :

Louange de Dieu, la paix et la prière sur le Prophète (s)

Récitation du verset 10 de la sourate ar-Rûm concernant ceux qui faisaient le mal

Se référer à un verset coranique au sujet de la sunna divine concernant accorder le délai aux personnes injustes

Blaâmer Yazid pour les préjudice qu’il a porté à la famille de l’Imam al-Husayn (a) et pour les faire traverser les villes, en lui rappelant sa haine, provenant de l’assassinat de ses ancêtres au cours de la bataille de Badr

Faire allusion à la mauvaise fin de Yazid

Malédiction des assassins et des oppresseurs de la tragédie de Karbala

Affecter la révélation et la prophétie aux Ahl al-Bayt (a) et que les ennemis des Ahl al-Bayt (a) ne pourront jamais effacer le nom de la famille du Prophète (s).

Lieu de résidence des captifs :

D’après les rapports, pendant leur séjour à Cham, ils furent dans deux lieux. D’abord, dans une des ruines sans toit à Damas[38], où eut lieu la célèbre histoire tragique de la mort de Ruqayya, la fille de l’Imam al-Husayn (a).

Elle mourut sous l’effet des tortures et par le chagrin de la perte tragique de son père.[39] Les captifs y restèrent deux jours, mais après les discours de l’Imam as-Sajjâd (a) et ceux de Zaynab bt. Ali (a), les soldats les déplacèrent à un endroit près du palais de Yazid.[40]

Durée de leur séjour à Cham :

D’après la plupart des historiens, les captifs restèrent trois jours à Cham.[41] D’après ‘Imâd ad-Dîn at-Tabarî, ils y restèrent une semaine[42] et d’après Sayyid b. Tâwûs, un mois.[43]

Notes:

1-Ja’far Muhâjir, Kârivâné Gham, p 29

2-Hirawî, al-Ishârât ilâ Ma’rifat az-Zîyârât, p 66

3-Hirawî, al-Ishârât ilâ Ma’rifat az-Zîyârât, p 66

4-Ibn Shadâd, al-A’lâq al-Khatîrat, p 178

5-Hamawî, Mu’jam al-Buldân, vol 2, p 186

6-Ibn Shahr Âshûb, Manâqib Âl Abi Talib, vol 4, p 82

7-Ibn Shahr Âshûb, Manâqib Âl Abi Talib, vol 4, p 82

8-Muhâjir, Kârivâné Gham, p 36-38

9-Ibn ‘Asâkir, Târîkh Madînat Dimashq, vol 2, p 304

10-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 416 ; ad-Diynwarî, Akhbâr at-Tiwâl, p 384-385

11-Ibn A’tham, al-Futûh, vol 5, p 127 ; al-Khârazmî, Maqtal al-Husayn (a), vol 2, p 55-56

12-Sayyid b. Tâwûs, Iqbâl al-A’mâl, vol 3, p 89

13-Cheikh as-Sadûq, al-Amâlî, Majlis 31, p 230

14-Abû Rayhân Bîrûnî, al-Âthâr al-Bâqîya, p 331

15-Ibn A’tham, al-Futûh, vol 5, p 129-130

16-At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 460

17-At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 461

18-Sayyid b. Tâwûs, al-Luhûf, p 213

19-Ibn Namâ, Muthîr al-Ahzân, p 99

20-Al-Khârazmî, Maqtal al-Husayn (a), vol 2, p 64

21-Al-Ya’qûbî, Târîkh al-Ya’qûbî, vol 2, p 64

22-Ibn Athîr, al-Kâmil fi at-Târîkh, vol 2, p 577

23-Cheikh as-Sadûq, ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ (a), vol 1, p 25

24-At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 465

25-Al-Balâdhurî, Ansâb al-Ashrâf, vol 3, p 416

26-Allâma Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 45, p 174

27-al-Majlissî, Muhammad Bâqir, Bihâr al-Anwâr, vol 39, p 341 – 342.

28-Barqi, Ahmad b. Mohammad b. Khal, Al Mahâssin, T 2, p 331.

29-Ibn Shahr AShub, Manaqib, T 1, p 290.

30-Tabrassi, Ahmad b. Ali, Ihtijaj, T 1, p 405.

31-Ibn Shahr Ashûb, Manâqib Âl Abî talib, vol 2, p 5.

32-Andaloussi, Ibn Abdelbar, Isti’ab, T 3, p 1101.

33-Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad b. Hanbal, vol 2, p 264.

34-Khawarizmi, Ahmad, Maqtal al Husayn (a), p 69

35-Ja’farî, Tashayyu’ dar Masîri Târîkh, p 80

36-Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 45, p 132-133

37-Ceci fait allusion aux chefs de Quraysh à la bataille de Badr, qui furent tués par les musulmans

38-Cheikh as-Sadûq, al-Amâlî, p 231, hadith 4

39-Imâd ad-Dîn at-Tabaî, Kâmil Bahâ’î, vol 2, p 179

40-Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 122

41-At-Tabarî, Târîkh at-Tabarî, vol 5, p 462 ; al-Khârazmî, Maqtal Khârazmî, vol 2, p 74

42-Imâd ad-Dîn at-Tabarî, Kâmil Bahâ’î, vol 2, p 302

43-Sayyid b. Tâwûs, al-Iqbâl, vol 3, p 101