L’Imamat est un élément essentiel de la religion prophétique universelle, permanent à toutes les périodes du cycle de la prophétie. Imam Hassan Askari est passé de vie à trépas en l’an 260 après hégire. Et sous ordre de Dieu exalté soit-il la place de l’Imam et de l’autorité de la communauté fut transmis à son honorable fils Imam Mahdi (P) le promis.

Une brève biographie

Muhammad b. Hasan, connu sous le nom de l’Imam Mahdi (P), est le douzième Imam des chiites duodécimains. Il naquit à la veille du 15 du mois de Shaban de l’an 255 de l’hégire à Samara. Son nom fut Mohammad et son surnom celui du Prophète (P) : Abu al-Qasim. Son père est Imam Hassan Askari (p) et sa mère Nargis. Au moment de la mort de son père, il avait cinq ans. Même à cet âge peu avancé, il détenait la sagesse et les savoirs et fut choisi comme Imam, tout comme Son Eminence Jean (p) fut choisi à l’Imamat dans son enfance et Son Eminence Jésus (p) qui fut devenu Imam dans son berceau.[1]

Les titres de l »Imam Mahdi (P) sont Hujjat, Qâïm, Mahdi, Khalaf Salih, Sahib al-Dhaman et Sahib.[2]

D’après les sources chiites, la naissance de l »Imam Mahdi (P) fut cachée, et sauf quelques compagnons proches de l’Imam al-Hasan al-‘Askarî (a), son père, personne ne l’a vu.

Selon cette croyance, l’Imam Mahdi (P) est le Sauveur de la fin des temps, et c’est lui le Mahdi Maw’ûd (p), celui qui a une durée de vie très longue et vie pendant des longues périodes en occultation. C’est celui qui se soulèvera et apparaîtra à la fin des temps pour rétablir la justice dans un monde qui serait alors totalement corrompu.

La signification de l’Imamat

Littéralement, l’imamat signifie la guidée, le leader, le dirigeant. [3]

L’imam signifie quelque chose qu’on doit suivre que ce soit un homme, ou non, que ce soit dans le vrai ou le faux [4]

Sens du concept

Dans la terminologie islamique, le mot «imâmat» signifie «une autorité universelle dans toutes les affaires religieuses et profanes auprès des successeurs du Prophète de Dieu.» [5]

L’Imamat, selon une définition qui, d’après al-Muhaqqiq al-Lâhîjî, fait l’objet d’un unanime parmi les théologiens musulmans,[6] est le leadership de toutes les gens dans les affaires religieuses et mondaines, par délégation et succession du Prophète Muhammad (s).[7] L’Imam est « l’homme qui, après le Prophète de Dieu, a le droit de détenir le pouvoir absolu sur les musulmans dans toutes les affaires religieuses et profanes. »

Différence entre la prophétie et l’Imamat

Certains critiquent les chiites en disant que les chiites ne croient pas que le Prophète Muhammad (P) soit le dernier prophète, car ils croient aux Imams.

Alors qu’il y a une différence entre l’Imamat et la prophétie. Aucun chiites ne croit pas que les Imams soient des prophètes.

D’après tous les musulmans, surtout les chiites, le Prophète Muhammad (P) fut le dernier Prophète (P).

Les prophètes reçoivent la révélation divine et certains prophètes, comme le Prophète Muhammad (P) ont un livre céleste spécial et apportent une nouvelle religion. Mais la responsabilité des Imams et leur statut sont tout à fait différents.

A propos de cette question, l’Ayatollah Ja’far Subhânî dit :

« Un prophète reçoit la révélation divine et entend la parole de Dieu. Certains prophètes apportèrent une nouvelle religion et d’autres propagèrent la religion des prophètes précédents. Mais les Imams, sont les dépôts du savoir des prophètes. Ils ne reçoivent pas la révélation divine. Mais ils l’ont appris auprès du Prophète Muhammad (P) ».[8]

Les preuves de son Imamat

Après le décès d’Imam Hassan Askari (p), il n’y avait personne à part son enfant l’Imam Mahdi (P), ayant les conditions nécessaires à l’Imamat. Son Imamat a donc été authentifié et n’a plus besoin des preuves.[9]

Ishaq bin Saad Ashaâri a dit : Je me suis rendu chez Imam Hassan ibn Ali Askari (p) pour lui dire : « O Fils du Messager de Dieu ! Qui sera après vous l’Imam et votre successeur ? » Son Eminence se leva et entra vite dans la maison. Peu après, il rentra avec un enfant (l’Imam Mahdi (P)) sur ses épaules et qui était aussi belle que la lune. Il (Imam Mahdi (P)) avait environ trois ans. Puis, il dit : « O Ahmad bin Ishaq ! Si Dieu et les Imams ne te chérissaient pas, je ne te montrerais jamais mon enfant (l’Imam Mahdi (P)). Cet enfant (l’Imam Mahdi (P)) porte le même prénom et le même surnom que ceux du Messager de Dieu (P). L’Imam Mahdi (P) est celui qui remplira le monde de justice comme il avait été rempli de l’iniquité et de violence. O Ahmad ! L’Imam Mahdi (P) est comme Khidhr et Dhul-Qaraneïn. Je jure sur Dieu ! L’Imam Mahdi (P) sera absent si longtemps qu’il ne sauvera que ceux priant pour l’approche de sa réapparition et dont la foi a été solidifié par Dieu ». Ahmad bin Ishaq dit : Est-ce l’Imam Mahdi (P) a un signe qui assure mon cœur ? Alors, l’enfant (l’Imam Mahdi (P)) se mit à dire dans un arabe éloquent : « Je suis Imam éternel de Dieu sur sa terre et le vengeur de ses ennemis ».

Ahmad poursuit : Heureux par ces mots, je suis sorti de chez eux. Un autre jour, je suis retourné et j’ai dit : O Fils du Messager de Dieu ! Qu’entendez-vous par la comparaison avec Khidhr et Dhul-Qaraneïn ? Il dit : « l’absence ». J’ai dit : « O Fils du Messager de Dieu ! Son absence sera longue (Imam Mahdi (P))? ». Il dit : « Oui, je jure sur Dieu ! Elle sera tellement longue que la plupart de ceux ayant foi dans son Imamat, retourneront de leur foi, à part ceux auxquels Dieu a accordé l’amour pour nous et dont il a solidifié la foi. O Ahmad ibn Ishaq ! Son absence (Imam Mahdi (P)) sera ordonnée par Dieu et un mystère parmi les mystères divins. Tiens bien dans ton cœur ce que je viens de te dire sans le révéler aux étrangers (à la foi). Remercie Dieu pour être avec nous dans la résurrection ».[10]

Muhammad bin Ali bin Balal a dit : « Son Eminence Abu Muhammad Hassan bin Ali (p) me parla de son successeur (l’Imam Mahdi (P)) deux ans avant son décès. Encore une fois, trois jours avant sa mort, il m’en parla de nouveau ».[11]

Amrou Ahwazi a dit : Abu Muhammad (p) me montra son enfant (l’Imam Mahdi (P)) pour dire : C’est votre Imam après moi.[12]

Muhammad bin Uthman Omari raconte : Abu Muhammad (p) nous montra son enfant (l’Imam Mahdi (P)) dans sa maison. Nous étions quarante personnes. Il nous dit : « Lui, il (l’Imam Mahdi (P)) sera Imam d’après moi et votre calife. Soumettez-vous à lui et évitez les discordances pour ne point perdre dans votre foi. Soyez vigilants ! Vous ne le verrez plus jamais après ceci ». Ils ont dit : « Après seulement quelques jours, Abu Muhammad fit son passage ».[13]

Moussa bin Jafar bin Wahab Bagdadi transmet cette parole de Son Eminence Abu Muhammad Hassan bin Ali (p) : « Il me paraît que vous êtes en désaccord sur mon successeur. Soyez conscients ! Quiconque accepte les Imams d’après le Messager de Dieu mais qui nie mon enfant (l’Imam Mahdi (P)), il est comme celui qui accepte les prophètes sans approuver la mission de Muhammad (P) car la soumission au dernier d’entre nous équivaut celle au premier et le négateur du dernier d’entre nous est comme celui du premier. Sachez que pour mon enfant (Imam Mahdi (P)), il y aura une absence par laquelle les gens douteront de son existence, à part ceux que Dieu préserve ».[14]

Muhammad bin Uthman Omari a transmis cette parole de son père : On avait demandé cette question à Abu Muhammad Hassan bin Ali (p) sur ce hadith de ses ancêtres : « Jusqu’à la résurrection, la terre ne sera jamais dépourvue d’exemples (Imam) » et que « Quiconque meurt sans avoir connu l’Imam de son temps, il est mort d’une mort d’ignorant ». Son Eminence répondit : « Ceci est vrai comme maintenant il est jour ». Puis on dit à Son Eminence : « Qui sera l’Imam d’après vous ? » Il dit : « Mon enfant (l’Imam Mahdi (P)) Muhammad sera Imam et exemple pour tout le monde. Quiconque meurt sans l’avoir connu, il sera mort d’une mort d’ignorant. Soyez conscience ! Pour mon enfant (L’Imam Mahdi (P)), il sera une absence par laquelle, les ignorants s’égareront et les mensongers seront perdus. Ceux qui définissent une date pour son retour, ils mentiront. Il (l’Imam Mahdi (P))se lèvera. Il me paraît de voir ses drapeaux blancs au-dessus de sa tête à Nadjaf ».[15]

Certains des compagnons ont transmis que quand l’esclave d’Abu Muhammad (p) fut enceinte, il lui dit : « Bientôt elle fera naître un bébé garçon. Il s’appellera Muhammad (l’Imam Mahdi (P)) et sera Imam (Qâïm) après moi ».[16]

Saqr bin Abi Dalf a transmis cette parole d’Ali bin Muhammad Ali (p) : « Imam d’après moi sera Hassan, mon enfant. Après Hassan sera son fils Qâïm (l’Imam Mahdi (P)) qui remplira la terre de la justice qui était auparavant remplie de la cruauté et de la violence ».[17]

L’ambiguïté dans l’existence du fils de l’Imam al-‘Askarî (p)

Durant la vie de l’Imam al-‘Askarî (P) un propos circulait dans la communauté ; d’après ce propos les chiites attendaient le soulèvement du fils de l’Imam Askarî (P)[18]. L’Etat abbasside cherchait à tout prix ce fils afin de l’arrêter[19]. Ce fut pour cette raison que l’Imam al-‘Askarî (P) cacha son fils et sauf certains rares et proches individus, personne n’a vu ce fils[20]. Lors de la mort en martyre de l’Imam al-‘Askarî (P), ces rares individus étaient les seuls à savoir que l’Imam al-‘Askarî (a) avait un fils[21].( Imam Mahdi (P))

Et ce fut pour la même raison que l’Imam al-‘Askarî (P) mentionna dans son testament uniquement le nom de sa propre mère, Hudayth. Durant les premières années après la mort de l’Imam al-‘Askarî (P), certains chiites croyaient qu’après lui ce serait sa mère, Hudayth, qui par procuration, aurait la charge de l’imamat[22].

Suite à la mort de l’Imam al-‘Askarî (P), ses compagnons proches avec ‘Uthmân b. Sa’d ‘Amrî (m. 260 H. ou 267 H.) en tête, ont annoncé à la société chiite que l’Imam avait laissé un fils qui le remplacerait dans son statut de l’imamat[23]. Abd allah b. Ja’far Himyarî dit à ce propos :

« J’ai demandé à ‘Uthmân b. Sa’d ‘Amrî à propos du descendant de l’Imam al-‘Askarî (a). ‘Amrî m’a répondu :

Cela vous a été interdit de demander son nom puisque le gouverneur en vigueur croit que l’Imam n’avait aucun fils et que son héritage revient uniquement à sa mère, sa sœur et son frère. Si je prononce son nom (Imam Mahdi (P)), ils (les autorités) commenceront à le rechercher. Ne me demandez alors pas son nom »[24].

Début de son l’Imamat
L’Imam Hassan Al-Askari, père de l’Imam Mahdi (P) fut décédé à l’année 260 de la Hijra laissant son unique fils de cinq ans (L’Imam Mahdi (P)) avec la lourde responsabilité que nul autre au monde n’aurait pu supporter. Ainsi après le martyre de son père l’Imam Mahdi (P) devint Imam et sur Ordre divin entra en occultation (ghayba).
La surprise des abbassides fut grande lorsqu’il prit état du deuil général dans les marchés et des funérailles grandioses de l’Imam Al-Askari (P), ce qui témoignait du grand respect que le peuple réservait à l’Imam opprimé et assigné à résidence surveillée.
En même temps ces funérailles furent une véritable manifestation de mépris vis-à-vis du pouvoir abbasside injuste et illégal.
Alors que la marche funèbre s’avançait lente et triste avec des cœurs fondus et des yeux en larmes, les espions du calife n’avaient qu’une seule obsession : trouver une trace ou un indice les aidant à mettre la main sur le nouveau Imam ! (Imam Mahdi (P))
En effet, ils savaient parfaitement que le douzième Imam sera l’Imam Mahdi (P) qui allait anéantir tous les prévaricateurs.
Les efforts des espions du calife furent tous vains et la non apparition de l’Imam Mahdi (P). Jaâfar en voyant que l’Imam Mahdi (P) était absent pour prier sur l’Imam Al-Askari, avança pour diriger la prière.
Ainsi, lors de l’établissement de la prière des funérailles, il devança l’ensemble des présents pour être leur Imam de la prière.
Et c’est ici que fut le grand miracle de l’apparition du garçon béni (Imam Mahdi (P)) qui accourut vers la dépouille de son père, repoussa son oncle et établit lui-même la « prière du mort » en disant à son oncle qu’il n’y a qu’un Imam qui peut prier sur le corps d’un autre Imam et juste après la prière l’Imam Mahdi (P) disparut miraculeusement laissant tout le monde dans une perplexité totale.

Les signes d’apparition de l’Imam

De nombreux hadiths ont parlé des signes de l’apparition de l’Imam Mahdi (P); au de-là de ce fait, les savants chiites pensent selon ces hadiths, que le Coran a également parlé à propos des signes de l’apparition de l’Imam Mahdi (P)

Trois signes principaux peuvent être comptés à propos de l’état du monde lors de l’apparition de l’Imam Mahdi (P) qui sont les suivants :

L’oppression et l’injustice auront rempli le monde jusqu’à la moindre maison[25]

La montée des ennemis comme les Sufyânî, les Nawâsib et autres, qui en alentour de l’Irak et d’autres territoires musulmans, feront des efforts contre les chiites, occuperont la Syrie et réoccuperont le gouvernement de ce pays[26]

Le courant « Mahdisme » et les compagnons de l’Imam Mahdi (P) (a) s’étendront dans les pays musulmans et essayeront de propager le nom de l’Imam à travers le monde[27]

Conclusion

En conclusion, nous pouvons affirmer que l’Imamat, comme la prophétie, est un don divin que Dieu Tout-Puissant a accordé à Ses serviteurs choisis et dignes, et l’âge n’a aucune incidence sur ce don. L’Imam Hassan Askari investit, par Ordre de Dieu, son unique fils Imam Mahdi (P) comme prochain, et 12ème Imam des Musulmans.  L’Imam Mahdi (P) a vécu à Samarra, depuis sa naissance jusqu’à son Occultation mineure.  L’Imam Mahdi (P) a eu une première courte occultation (al-ghaybat al-sughrâ) après la mort de son père; Mais il s’est occulté ensuite définitivement, en l’an 329 H., (L’Occultation majeure) ; une occultation suite à laquelle ses communications avec les chiites sont totalement interrompues.

Références

1- Majlisî, Behar al-Anwar, V50, P313.

2-Al-Sawa’iq al-muhraqah, V1, P207.

3-Ibn Manzur, Lisan al-Arab, vol. 1, p. 213 et 214

4-Al-Raghib al-Isfahani, Mufradat Alfadh al-Qur’an p:20

5-Al-‘Allâma Al-Ḥillî: Al-Bâb al-ḥâdi ‘ašar, p. 62

6-Al-Muhaqqiq al-Lâhîjî, Gawhar murâd, p 462

7-Al-Bahrânî, Qawâ‘id al-Marâm, p 174

8-Subhânî, Al-Ilâhîyyât, v 4 p 39

9- Majlisî, Behar al-Anwar, V51, P15.

10- Majlisî, Behar al-Anwar, V51, P16.

11- Majlisî, Behar al-Anwar, V51, P28.

12-Al-Irshad, V2, P339.

13-Al-Irshad, V2, P242.

14-Alâm al-Wari, V2, P248.

15-Alâm al-Wari, V2, P250.

16-Alâm al-Wari, V2, P252.

17-Alâm al-Wari, V2, P252.

18-Cheikh Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 336

19-Salîmîyan, Khudâ Murâd, Darsnâmi Mahdavîyyat, p 186

20-Jâsim, Husayn, Târîkh Sîâsî Imam Dawâzdahum, p 102

21- Cheikh Mufîd, al-Irshâd, vol 2, p 336

22-Cheikh Sadûq, Kamâl ad-Dîn va Tamâm an-Ni’ma, vol 2, p 507

23-Nawbakhtî, Abû Sahl, at-Tanbîh, p 92-93

24-Cheikh at-Tûsî, al-Ghiyba, p 359-361

25-Sayyid ibn Tâwûs, at-Tarâ’f Fî Ma’rifat Madhâhib at-Tawâ’if, vol 1, p 177

26-Majlisî, Bihâr al-Anvâr, vol 52, p 186

27-Cheikh Sadûq, Kamâl ad-Dîn va Tamâm an-Ni’ma, vol 1,chapitre 31, H 2

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