L’une des préoccupations les plus importantes de l’Imam Askari (as) était ses recommandations aux chiites. Les recommandations de l’Imam Hassan Askari (P) sont un ensemble de préceptes et de directives basés sur le Coran et la Sunna. Les recommandations de l’Imam Hassan Askari (P) incluent la définition des règles légales et de ce qui est permis (halal) et interdit (haram) Les recommandations de l’Imam Hassan Askari (P) incluaient également des règles de conduite à suivre.
Une brève biographie
Imam Hasan Askari (P), Abû Muhammad al-Hasan b. Ali, est le onzième Imam des chiites duodécimains, et le père de l’Imam al-Mahdi (P). Imam Hassan Askari (P) est né à l’an 232 de l’hégire du mois de Rabi al-Sani en Médine et a vécu seulement 28 ans[1]. Sur le jour de sa naissance, il y a des divergences. Il est dit que Imam Hassan Askari est né le 10, ou le 8, ou le 4 du mois de Rabî’ ath-Thânî. Son nom fut Hassan et celui son père Ali bin Muhammad et sa mère s’appelait Hadith ou Susan.
Il était surnommé Abu Muhammad et ses titres furent Samit, Hâdi, Rafîq, Zakki, Naqî, Khalis, et Askari.
L’Imam Hassan Askari (P) est connu sous le nom de Askari, puisqu’il a passé sa vie de manière forcée dans la ville militaire de Samarra.
Son époque fut une période très sensible et ses relations avec ses adeptes ont été très limitées et elles s’effectuaient surtout par l’intermédiaire de ses représentants.
Parmi ses représentants, Uthman b. Sa’îd fut une personne très proche de lui. Après le martyre de l’Imam, et le début de la période de l’Occultation mineure, ce fut lui-même qui devint le premier Bâb, Nâ’ib, ou le Représentant de l’Imam Caché (P).
L’Imam Hassan Askari (P) est reconnu également par ses hadiths dans différents domaines comme : l’exégèse du Coran, la morale, le fiqh (jurisprudence), la théologie, les invocations, et les zîyârat (visites pieuses).
La date de martyre de Imam Hassan Askari est le 8 Rabî’ al-Awwal de l’an 260 H. [2].
A cette époque, vingt-huit ans avaient passé de sa noble existence. La période de son Imamat fut environ six ans.[3]
Les preuves de son Imamat
On peut diviser les preuves et les arguments de l’Imamat en deux parties distinctes : D’abord, les raisonnements généraux servant à prouver l’authenticité de chacun des Imams. Cette catégorie de preuves a été longuement discutée. Ensuite, des raisonnements particuliers utilisés pour authentifier un Imam singulier. Comme celles présentées par un Imam à l’encontre de l’Imam suivant. Ici, nous nous en tenons à citer ces preuves :
Cheikh al-Mufîd écrit que Imam Hassan Askari (P) devint le onzième Imam des chiites duodécimains, après le martyre de son père l’Imam al-Hâdî (P), et cela grâce à sa prééminence, et sa supériorité dans la science et dans la connaissance sur tous les autres hommes de son époque[4].
Dans un des récits rapportés de Ali b. ‘Umar an-Nawfalî à propos de l’Imam Hâdî (P) on lit :
« J’étais à côté de l’Imam al-Hâdî (P) dans la cour de sa maison lorsque son fils Muhammad Abû Ja’far passa devant nous. Je lui ai demandé :
Ce sera lui notre Imam après vous ? Il répondit : non ! Votre Imam après moi, sera al-Hasan »[5]. C’est à dire Imam Hassan Askari
Saqr ibn abi Dalf raconte d’avoir entendu d’Ali bin Muhammad ibn Ali de dire : Après moi, mon fils Hassan sera Imam (c’est à dire l’Imam Hassan Askari (P))et après Hassan, son fils qui se lèvera pour remplir la terre de la justice ; la terre qui était un lieu de violence et d’oppression.[6]
Yahya bin Yassar a dit : Son Eminence Abu al-Hassan (p) avait conseillé à son fils Hassan (L’Imam Hassan Askari (P) ) (p) quatre mois avant sa mort qu’il serait Imam après lui, sollicitant un groupe de ses proches d’en témoigner plus tard.[7]
Abdallah bin Muhammad Ispahani a transmis cette parole que Son Eminence Abu al-Hassan (p) lui avait adressée : Votre Imam d’après moi sera celui qui dira la prière sur mon cadavre. Il a dit cette chose alors que personne ne connaissait encore Abu Muhammad Imam Hassan Askari (p). Après que Son Eminence Abu al-Hassan (p) fasse son passage, son enfant Abu Muhammad (p) dit des prières sur son cadavre.[8]
Ali bin Jafar a dit : J’étais chez Son Eminence Abu al-Hassan (p) quand son enfant Muhammad mourut. Son Eminence dit à son enfant Imam Hassan Askari (p) : Mon fils ! Remercie Dieu pour t’avoir confié l’Imamat.[9]
Ahmad bin Muhammad bin Abdallah bin Marwan a dit : Au moment du passage d’Abu Jafar Muhammad bin Ali (p) j’étais présent. Son Eminence Abu al-Hassan (p) entra. On lui présenta une chaise où il s’assit. Les gens de sa famille étaient autour de lui et son enfant Abu Muhammad Imam Hassan Askari (p) était aussi dans un coin. Après qu’il soit libre, ayant fini l’enterrement d’Abu Jafar (p), il regarda son enfant Abu Muhammad pour lui dire : Mon fils ! Remercie Dieu pour t’avoir confié l’Imamat.[10]
Recommandations:
رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ لِشِيعَتِهِ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ فِي دِينِكُمْ وَ الِاجْتِهَادِ لِلَّهِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكُمْ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ وَ طُولِ السُّجُودِ وَ حُسْنِ الْجِوَارِ فَبِهَذَا جَاءَ مُحَمَّدٌ صلّي الله عليه و آله و سلّم ..
Imam Hassan Askari (p) a donné à ses partisans la recommandation suivante
» Je vous recommande de craindre Dieu, de s’attacher à la piété dans le culte, de faire de l’effort dans la voie de Dieu, d’avoir la parole sincère, de rendre le dépôt à l’ayant droit qu’ils soit bon ou pervers, de prolonger la prosternation et d’être bons avec vos voisins, car c’est cela la religion apportée par Muhammad (P). [11]
Nous allons essayer d’étudier ces titres des recommandations de l’Imam Hassan Askari (P)dans les points suivants :
Chiite, Partisan, Adepte
Un certain engagement pratique est sous-entendu dans le mot «Chiite, Partisan, Adepte
». Le sens lexical du «chiite» est «suiveur». Ceux qui s’appellent Chiites sont ceux qui ont suivi l’exemple du noble Prophète (P), de l’Imam ‘Ali (p), et des Imams infaillibles (p) dans leur discours, comportement et éthique. La pratique est une nécessité pour la foi véritable. S’il n’y a pas de pratique, la croyance sera conceptuelle et superficielle. L’affection réelle aussi aboutit à la satisfaction de l’être aimé et de ses volontés. Peut-on être un véritable amoureux des Imams infaillibles (p), mais se comporter contre leurs recommandations?
Pour une meilleure reconnaissance de vrais Chiites, il faut se référer aux déclarations des Imams infaillibles (p). Nous avons ici les recommandations de Imam Hassan Askari (P) à ses chiites.
La crainte d’Allah ou « la piété ou At-Taqwa »
Le respect de la piété, la plus importante recommandation de l’Imam Hassan Askari (P) à ses Chiites.
« أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ فِي دِينِكُمْ«
Imam Hassan Askari (p) rappelle comment se comporter islamiquement:
« Je vous recommande de craindre Dieu, de s’attacher à la piété dans le culte »
- A) La définition du mot « Taqwa »
- La définition dans la langue
L’origine du mot taqwa vient des trois lettres : Waw (و) , Qaf (ق ), Ya (ي ) qui forment le verbe waqaa (وقي) ) qui signifie repousser quelque chose en s’aidant d’autre chose. [12]
َو تَق ى ) taqwa mot au Quant ) il signifie protection, c’est-à-dire une chose avec laquelle on se protège. [13]
- La définition dans le jargon islamique
Dans le jargon islamique, la taqwa consiste à se protéger du châtiment d’Allah en accomplissant ses ordres et en s’éloignant de ses interdits.
La crainte de Dieu rend une personne obéissante au seul Créateur et Maître de l’existence, et la protège de toute humiliation. C’est ce que l’Imam Hassan Askari (p) voulait de ses chiites
Afin d’acquérir une discipline émotionnelle, il est nécessaire d’échapper au contrôle du diable et de se débarrasser de la peur qu’il insuffle dans les cœurs et les âmes, avec ses tromperies.
Le Saint Coran dit :
« إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ »
« C’est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N’ayez donc pas peur d’eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants » (Coran 3 : 175)
Satan avance en menaçant les gens de pauvreté et en les poussant à faire des choses honteuses.
« الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ »
« Le Diable vous fait craindre l’indigence et vous commande des actions honteuses (Coran 2 : 268)
Se débarrasser du diable est un prélude pour se débarrasser de toute peur de quiconque sauf de la peur de Dieu, et atteindre la liberté et l’autorité qui s’obtiennent à l’ombre de la foi et de la confiance en Dieu.
« فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ«
« C’est Allah qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants ! » (Coran 9 :13)
C’est ce que l’Imam Hassan Askari (p) voulait de ses chiites
Ijtihad « effort » dans la voie de Dieu
S’adressant à ses chiites, l’Imam Hassan Askari (p) dit : « Je vous recommande de craindre Dieu, … de faire de l’effort dans la voie de Dieu »
L’action et l’effort sur la voie de Dieu sont nécessaires pour mener à bien la responsabilité donnée aux êtres humains. Il est vital d’acquérir un statut auprès de Dieu et de mériter la récompense qu’Il a préparée pour Ses serviteurs. Rien ne peut être acquis sans effort, et la proximité d’Allah n’est pas une exception. Elle ne peut s’obtenir à travers la paresse et le désintérêt. C’est ce que l’Imam Hassan Askari (p) voulait de ses chiites
Imam Ali (P) dit: L’honneur auprès d’Allah, Le Glorifié, ne s’obtient que par de belles actions et non par de belles paroles. [14]. Il dit également: Ne soyez pas comme ceux qui espèrent (le bonheur) dans la vie future sans action… qui prononcent des mots d’ascètes dans ce monde mais qui agissent comme ceux qui le (ce monde) désirent. [15]
Et sincèrement l’Imam Hassan Askari (p) voulait de ses chiites que l’effort et l’action doivent être accompagnés d’intentions bonnes et sincères.
L’honnêteté et la vérité
L’Imam Hassan Askari (p) de poursuivre : « Je vous recommande de craindre Dieu, …d’avoir la parole sincère »
L’Imam Hassan Askari (p) nous recommande de dire la vérité même si on y voyait notre perte.
L’Imam ‘Alî (S) dit à ce propos: «Un vrai Musulman est celui qui préfère la Vérité -si nuisible soit-elle- au mensonge -si profitable soit-il- et qui, par cette préférence nette accordée à la Vérité, répand la Lumière.»
Le commandement est si important que Dieu dit à son prophète, à prier Lui pour que: « … ‹Ô mon Seigneur; fais que j’entre par une entrée de vérité et que je sorte par une sortie de vérité; et accorde-moi de Ta part, un pouvoir bénéficiant de Ton secours› ».(Coran: 17:80)
Le devoir de restituer le dépôt
L’Imam Hassan Askari (p) de poursuivre : « Je vous recommande de … de rendre le dépôt à l’ayant droit qu’il soit bon ou pervers »
L’Imam Hassan Askari (p) nous enjoint à restituer le dépôt à l’ayant-droit, qu’il soit bon ou pervers, mais aussi de ne pas trahir celui qui nous a trahi. Le conseil fait également partie de la amana dépôt. Celui qui transmet un mauvais conseil à son frère qui le lui a demandé l’aura certes trahi.
Dans le verset 58 de la sourate An Nisa (femme) Dieu nous commande, en vérité, de rendre aux gens leurs dépôts :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِها
« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit »[An-Nisa: 58]
Dans le verset 58 de la sainte sourate les Femmes, les fidèles sont appelés à respecter les droits de leur prochain, et d’établir leurs relations sociales sur le respect des autres, notamment en ce qui concerne le droit à la propriété. C’est ce que l’Imam Hassan Askari (p) voulait de ses chiites.
Ce verset dit qu’il faut rendre aux gens leurs dépôts. En effet, dans la vision coranique, trahir à la confiance des gens est considéré comme un signe évident de l’hypocrisie et de désobéissance aux ordres divins.
Les exégètes du Livre saint répartissent le dépôt dont nous parle le noble Coran en trois catégories.
Il s’agit en premier lieu, les dépôts confiés par le Seigneur aux humains. Par exemple, les messages divins, les enseignements des prophètes et bienfaits matériels dont Dieu gratifie Ses créatures.
En second lieu, il s’agit des dépôts que se confient les gens les uns aux autres.
En enfin, il s’agit des dépôts entièrement individuels, dont la vie, la puissance physique ou morale, etc.
Longue prosternation
Il est rapporté dans les récits authentiques que le moment où le serviteur est le plus proche de son Seigneur, c’est lorsqu’il est prosterné.
D’après Ibn Mass’oud, le Prophète (P) a dit: « Le moment où le serviteur est le plus proche de Son Seigneur est lorsqu’il se trouve en prosternation. » [16]
L’Imam Hassan Askari (p) de poursuivre : «Je vous recommande d’observer la piété … de prolonger votre prosternation»
La prosternation est la meilleure et la plus complète forme d’adoration [17]. La prosternation est l’expression d’une grande révérence et d’une soumission totale vis-à-vis de l’adoré.
Islamiquement, la prosternation est la meilleure forme ou fait partie des meilleures formes de soumission. Les grands guides et en particulier le Noble Prophète (ç) duraient longtemps dans la prosternation[18]. C’est pour cela que l’Imam Hassan Askari (p) recommande à ses adeptes ses chiites de prolonger leur prosternation.
Comportement et bienfaisance envers le Voisin
Le bon voisinage signifie un bon comportement envers les voisins et correspond à l’expression « Husn al-Jiwar » dans les traditions.[19]
L’Imam Hassan Askari (p) de poursuivre : «Je vous recommande d’observer la piété … et de faire du bien à vos voisins. »
De nombreuses traditions recommandent la bienfaisance envers les voisins.[20]
L’Imam Sajjad, dans une longue tradition connue sous le nom de Traité des droits, a également mentionné comme droits du voisin : l’aider quand il subit une injustice, pardonner ses erreurs et ses péchés, le traiter avec générosité et le conseiller en privé.[21]
Le Prophète a également dit que celui qui est rassasié alors que son voisin a faim n’a pas vraiment cru en lui.[22] Les Imams Baqir et Sadeq ont recommandé, concernant les voisins frappés par un malheur, que leurs voisins leur fournissent, ainsi qu’à leurs invités, de la nourriture pendant trois jours.[23]
À la lumière de ce conseil, il apparaît clairement qu’il est un impératif pour… le musulman de bien se comporte envers les voisins qu’ils soient proches ou loin de lui. qu’il n’y a pas de distinction à établir dans le respect des droits du voisin, quelle que soit son appartenance confessionnelle. Que le voisin soit musulman ou pas, le respect de ses droits garde toujours son caractère obligatoire.
Conclusion:
Au terme de cette étude, nous pouvons conclure que l’un des points les plus importants de l’Imam Hassan Askari (p) le respect de la piété, la craindre Dieu, de faire de l’effort dans la voie de d’Allah, d’avoir la parole sincère, le devoir de restituer le dépôt, de prolonger la prosternation et d’être bons avec les voisins.
Références
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2-Mas’ûdî, Murûj adh-Dhahab, vol.4, p. 110
3-Manaqib Al Abi Talib, V4, P434.
4-Cheikh al-Mufid, al-Irshâd, p 295
5-Kulayni, al-Kâfi, vol.1, p.324
6-Kifayat al-Athar, P285.
7-Kifayat al-Athar, P288.
8-Al-Irshad, V2, P314.
9-Al-Irshad, V2, P315.
10- Al-Irshad, V2, P315.
11-Tuhaf al-Uqul page 487; Bihar al-Anwar, vol. 75, p. 372
12-Maqayis lugha », ibn faris, tome 6/page 131
13-Mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal madhaib al mou’asira, tome 2/page 699.
14-Mizan al-Hikmah , H 13960
15- Nahjoul Balagha Maxime n°150
16-Bihar al-Anwar, vol. 82, p. 161
17- Tafsir al Mizan, vol 1, page 190.
18- Makarim shirazi, les chiites répondent, troisième édition ; 1385 ; page 143.
19-Voir px : Jaʿfarî, Traduction de Tuhaf al-ʿUqûl, p 80
20-Voir px : Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 666 – 668 ; Cheikh al-Hurr al-‘Âmilî, Wasâ’il ash-Shî‘a, vol 12, p 125 – 133
21-Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 2, p 623 ; Cheikh as-Sadûq, Al-Khisâl, vol 2, p 565 ; ‘Allâma al-Majlisî, Bihâr al-Anwâr, vol 71, p 7
22-Cheikh al-Kulaynî, Al-Kâfî, vol 2, p 668
23- Cheikh as-Sadûq, Man lâ Yahduruh al-Faqîh, vol 1, p 174 ; Al-Barqî, Al-Mahâsin, vol 2, p 419
Bibliographie
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