Le divorce (Partie II)

Les Divorces ignobles

Tout d’abord nous traiterons du problème capital de notre époque, en l’occurrence, les divorces ignobles.

En principe, l’Islam s’est opposé énergiquement au divorce. Il veut qu’il n’ait pas lieu, dans la mesure du possible. Il l’autorise seulement en dernier ressort, au cas où la séparation est inévitable. Ceux qui se marient fréquemment en divorçant d’avec leurs anciennes femmes sont dénoncés par l’Islam comme étant les ennemis d’Allah.

Le célèbre livre de Hadith -tradition- “Al-Kâfî” rapporte le récit suivant :

Le Saint Prophète demanda à un homme :

-Qu’as-tu fait de ton épousée ?

-J’ai divorcé d’avec elle, répondit l’homme.

-Avait-elle fait quelque chose de mal, demanda le Prophète (P)?

-Non, dit-il.

Quelque temps après, l’homme en question se remaria. Le Prophète, l’ayant vu, lui demanda :

-T’es-tu remarié ?

-Oui, répondit-il.

-Quelque temps après, le Prophète le revit et lui demanda encore:

-Qu’as-tu fait avec ta nouvelle épouse?

-J’ai divorcé d’avec elle, répondit l’homme.

-Avait-elle fait quelque chose de mal, lui demanda le Prophète (P)?

-Non, dit l’homme

L’homme se remaria une troisième fois, et le Prophète lui demanda, s’il avait eu une nouvelle femme, question à laquelle il répondit par l’affirmative.

Après quelque temps, le Saint Prophète lui demanda encore:

-Qu’as-tu fait de ta troisième épouse ?

-J’ai divorcé d’avec elle, répondit l’homme

-Avait-elle fait quelque chose de mal ?

-Non.

-Le Saint Prophète dit alors qu’Allah déteste l’homme qui change fréquemment de femme, et la femme qui change fréquemment de mari. De telles gens sont les ennemis d’Allah.

On rapporta au Saint Prophète qu’Abû Ayyûb al-Ançârî avait décidé de divorcer de sa femme. Le Prophète (P) connaissait personnellement cette femme. Il savait aussi que la décision d’Abû A yyûb n’était pas justifiée. Aussi déclara-t-il à ce propos:

Le divorce d’avec Umm Ayyûb [la femme d’Abû Ayyûb] est un péché mortel.

Le Saint Prophète dit que l’Archange Gabriel l’avait exhorté et lui avait conseillé tellement de ne pas recourir au divorce, qu’il avait pensé que divorcer d’une femme n’était autorisé que lorsqu’elle était coupable d’adultère.

L’Imam al-Sâdiq a rapporté que le Saint Prophète avait dit : «Rien n’est plus plaisant pour Allah qu’une maison où un mariage a lieu, et rien n’est plus déplaisant pour Lui qu’une maison où un divorce a  lieu.»

L’Imam al-Sâdiq a dit aussi que si le mot divorce a été mentionné à plusieurs reprises dans le Coran, c’est parce qu’Allah est contre le divorce et la séparation.

Al-Tabarsî rapporte dans Makârim al-Akhlâq que le Prophète a dit: «Mariez-vous, mais ne divorcez pas, car le divorce secoue le trône d’Allah.»

L’Imam al-Sâdiq a dit : «Il n y a pas d’acte autorisé plus déplaisant pour Allah que le divorce. Allah déteste ceux qui divorcent fréquemment.»

De tels hadiths (traditions) sont relatés dans les livres sunnites aussi. Abû Dawûd a rapporté dans ses Sunan que le Prophète (P) a dit: «Allah n’a pas autorisé un acte autant détestable que le divorce». En d’autres termes, bien qu’Allah ait autorisé le divorce, IL le déteste le plus.

Les grands dirigeants religieux (les Imams) se sont abstenus du divorce dans la mesure du possible. Les cas de divorces sont extrêmement rares dans leur vie. Ils ne se sont résolus au divorce que lorsqu’ils avaient des raisons tout à fait valables pour le faire. Par exemple, l’Imam al-Bâqir s’était marié avec une femme qu’il aimait beaucoup. Mais un jour, il remarqua que cette femme était hostile à l’Imam Alî Ibn Abî Tâlib et qu’elle avait cultivé de la haine contre lui dans son cœur. Il fut donc contraint de divorcer d’avec elle. Lorsqu’on lui demanda pourquoi il avait divorcé d’avec une femme qu’il aimait tellement, il a répondu qu’il ne voulait pas garder à côté de lui une pièce brûlante de l’Enfer.⁽¹⁾

Une rumeur sans fondement

Il est indispensable de rapporter ici une rumeur infondée et échafaudée par les Califes Abbâssides, et largement répandue. La rumeur laissait croire que le petit-fils du Prophète et le fils de l’Imam Ali, l’Imam al-Hassan al-Mujtabâ avait l’habitude de multiplier mariages et divorces. On commença à répandre cette rumeur cent ans après le décès de l’Imam, et elle fut répandue un peu partout, y compris parmi ses partisans. Ceux-ci ne se donnèrent pas la peine de vérifier la véracité ou la fausseté de la rumeur, et sans se rendre compte qu’une telle rumeur ne pourrait pas correspondre à un homme saint qui était parti au pèlerinage à pied, qui avait partagé sa fortune plus de vingt fois avec les pauvres, en en donnant à ceux-ci la moitié et en en gardant l’autre moitié pour lui.

Pourquoi les Abbassides ont-ils répandu cette rumeur ? On sait que lorsque le Califat passa des mains des Omayyades aux mains des Abbassides, les descendants de l’Imam al-Hassan coopérèrent avec ces derniers, alors que les descendants de l’Imam al-Hussain, le frère de l’Imam al-Hassan, et à la tête desquels se trouvait l’Imam al-âdiq, s abstinrent d’aider les Abbassides. Ceux-ci, au début de leur prise de pouvoir, se montrèrent dociles envers les descendants d’al-Hassan et ils reconnurent me qu’ils avaient droit au califat plus qu’eux-mêmes. Mais au fur et à mesure qu’ils consolidèrent leur pouvoir, ils trahirent leurs alliés et les éliminèrent en les tuant et en les mettant en prison d’une façon traîtresse. Pour justifier cette trahison, ils se mirent à calomnier la lignée d’al-Hassan. Parmi les rumeurs qu’ils ont répandues figure celle selon laquelle l’ancêtre de cette lignée, Abû Tâlib, l’oncle paternel du Saint Prophète et le père de l’Imam Ali, serait mort mécréant, alors qu’al-‘Abbâs, l’autre oncle paternel du Prophète, et l’ancêtre des Abbassides, aurait été un bon musulman pendant sa vie et à sa mort. En s’appuyant sur cette rumeur, les Abbassides voulaient dire qu’ils méritaient le Califat mieux que les Hassanites, par le fait que leur ancêtre aurait été un musulman alors que l’ancêtre de ces derniers serait mort incroyant. Pour répandre cette rumeur, et bien d’autres qu’ils fabriquèrent de toutes pièces, ils dépensèrent des fortunes. Un groupe de sunnites ayant cru à cette rumeur déclarèrent Abu Talib mécréant. Mais heureusement, les uléma sunnites qui ont entrepris dernièrement des recherches et des vérifications à ce sujet, ont fini par être mieux éclairés à propos de cette insinuation.

La deuxième rumeur que les Abbassides répandirent à propos des Hassanites était que lorsque le grand-père de ces derniers, l’Imam al-Hassan, accéda au Califat, après l’assassinat de son père l’Imam Ali, il était trop pris par les femmes, les mariages et les divorces successifs, et il n’aurait pas pu supporter la responsabilité du Califat ; et, par suite, il aurait accepté d’y renoncer en faveur de son pire adversaire (Muawiya) en échange d’une grosse somme d’argent, afin de s’adonner, lui, aux mariages et aux divorces.

Heureusement, là encore, les investigations et les recherches des vérificateurs, faites ultérieurement, ont pu désigner celui qui se trouvait derrière cette rumeur et établir la fausseté de celle-ci. De ces vérifications, il ressort que la première personne de qui l’on ait entendu cette rumeur, était un juge nommé par un calife Abbasside, al-Mançour al-Dawânîqî, qui lui avait ordonné de la répandre. Les historiens qui n’ont pas cru à cette rumeur disent : «Si l’Imam al-Hassan s’était marié tant de fois et avec tant de femmes, où est donc passée sa progéniture ? Pourquoi n’a-t-il laissé que si peu d’enfants ? Pourtant il n’était ni impuissant ni stérile, et à l’époque ni l’avortement ni la contraception n’étaient pratiqués.»

Il est étonnant de voir comment certains compilateurs de hadith (traditions) rapportent avec une telle légèreté, d’une part des récits selon lesquels le Saint Prophète et les Saints Imams ont dit dans plusieurs récits qu’Allah a maudit les hommes qui divorcent beaucoup, et, d’autre part, d’autres récits selon lesquels l’Imam al-Hassan se serait livré à de multiples divorces. Ces rapporteurs de hadith n’ont-ils pas pensé qu’ils devaient choisir l’une des trois alternatives suivantes ? : 1 – Le divorce est une mauvaise chose. 2 – L’Imam al-Hassan n’était pas un homme à divorces. 3 – L’Imam al-Hassan n’aurait pas respecté les enseignements islamiques. Mais, curieusement, non seulement ils croient à l’authenticité des récits indiquant qu’Allah déteste le divorce, mais aussi, tout en étant dévoués à l’Imam al-Hassan, ils se permettent de rapporter des hadiths faisant de lui un homme pratiquant le divorce ! Ils rap- portent ce genre de récits sans même se donner la peine de les commenter afin d’attirer, au moins, l’attention du lecteur sur le fait que ces récits sont en contradiction avec l’ensemble de la biographie, de la personnalité et des comportements de l’Imam al-Hassan.

Certains traditionnistes⁽²⁾ sont allés jusqu’à rapporter que l’Imam Ali n’était pas content de la conduite de son fils, l’Imam al-Hassan. Selon les récits qu’ils ont rapportés, l’Imam Ali aurait fait un discours public dans lequel il aurait demandé aux gens de ne pas marier leurs filles à son fils, car il serait habitué au divorce. Mais, toujours selon ces récits, les gens auraient répondu : «C’est une grande fierté pour nous que de marier nos filles, ne serait-ce que pour une courte durée, au descendant du Prophète.»

Il paraît que certaines gens sont d’avis que le divorce n’est une pas mauvaise chose, si la femme concernée et sa famille sont d’accord. Ils pensent que le divorce n’est détestable que lorsqu’une des deux parties n’est pas d’accord, et que si la femme désire obtenir l’honneur de se marier avec un homme qui ferait sa fierté, même pendant quelques jours, le divorce est acceptable.

En tout état de cause, telle n’est pas la vraie position de l’Islam. Le consentement d’une femme ou de ses parents n’enlève rien au caractère détestable du divorce. Celui-ci est détestable parce que l’Islam veut que le mariage soit durable et la vie familiale stable. Le consentement du couple concerné par le divorce ne change rien à ce fait. L’Islam ne considère pas le divorce comme détestable seulement pour une catégorie particulière de femmes. C’est une question de principe.

Nous avons abordé la question de l’Imam al-Hassan, non seulement dans le but de réfuter une fausse accusation historique contre une personnalité historique, mais aussi pour mettre en garde quelques gens inconscients, contre les velléités de pratiquer de tels actes et de justifier par la suite leur conduite en citant l’Imam al-Hassan comme autorité.

Il est indéniable que le divorce, en soi, est blâmable et détestable en Islam.

Pourquoi l’Islam n’a-t-il pas prohibé le divorce ?

Là, quelques autres questions se posent. Si le divorce est si haïssable et si détestable pour Allah, pourquoi n’a-t-il pas été totalement prohibé par l’Islam? L’Islam aurait pu au moins poser certaines conditions à sa validité. Auquel cas, quiconque voudrait divorcer de sa femme, serait tenu de justifier juridiquement son intention devant un tribunal.

La seconde question est : Pourquoi «le divorce est le plus détestable des actes légaux pour Allah» comme l’affirme le hadith. S’il est permis, il ne peut pas être détestable, et s’il est détestable, il ne peut pas être permis. Il y aurait là deux termes contradictoires.

Enfin, est-ce que l’appareil juridique, qui représente la société, a le droit d’intervenir dans le domaine du divorce de sorte à le retarder jusqu’à ce que le mari revienne sur sa décision ou que la société, à travers l’appareil juridique qui la représente, se rende compte qu’il n’y a aucun espoir pour que le mariage incriminé puisse durer et être vivable, et qu’il vaut mieux résilier le contrat ?

Le Droit au divorce

Nous avons dit que, du point de vue islamique, le divorce est absolument détestable. L’Islam veut que l’union du mariage soit solide et durable. Nous avons soulevé la question de savoir, si le divorce est si détestable, pourquoi l’Islam ne l’a pas banni ? L’Islam n’a-t-il pas prohibé tout acte détestable, tel que la consommation d’alcool, les jeux de hasard, la cruauté, etc ? Si la réponse est affirmative, pourquoi n’a-t-il donc pas prohibé totalement le divorce par la promulgation d’une loi d’interdiction ? Il est fondamentalement illogique de dire que le divorce est permis, mais en même temps, qu’il est détestable. S’il est permis, comment peut -il être détestable ? S’il est détestable pourquoi devrait-il être permis. L’Islam condamne l’homme qui pratique le divorce et blâme son action, d’une part, mais, d’autre part, il ne met aucun obstacle juridique devant lui pour l’empêcher de divorcer d’avec sa femme quand il le désirerait. Pourquoi ?

C’est là une question très pertinente, et elle est la clé de tous les problèmes du divorce. En fait, le mariage est une relation naturelle et non pas contractuelle. La nature lui a fixé des règles spécifiques. D’autres contrats sociaux, tels que la vente, la location, l’hypothèque, la réconciliation, la procuration, etc. sont de simples accords. La nature et l’instinct n’ont rien à avoir avec eux. Il n’y a pas de loi naturelle les concernant. En revanche, le contrat de mariage a un mécanisme particulier. Il doit être organisé selon le désir naturel des deux parties.

De là, il n’est pas surprenant que le contrat de mariage ait des règles spéciales, qui sont différentes de celles de tous les autres contrats.

Les lois naturelles concernant le mariage et le divorce

Dans la société civile, la seule loi naturelle est la loi de la liberté et de l’égalité, loi sur la base de laquelle toutes les règles sociales doivent être promulguées. Mais concernant le contrat conjugal, la nature a prescrit, outre les principes généraux de liberté et d’égalité, certaines autres lois aussi, qui doivent être observées dans le cas du mariage, de la dot, de l’entretien et, en dernier stade, du divorce. Il est inutile d’essayer de passer outre la nature. Alexis Carrel a souligné que les lois biologiques et d’autres lois de la vie sont rigoureuses, impitoyables et irrésistibles, comme les lois de l’astronomie.

Le mariage signifie attachement et union, alors que le divorce signifie séparation et sécession.

La nature a établi la loi de la recherche du conjoint et de l’accouplement de telle sorte que l’un des deux candidats à cet accouplement s’avance vers l’autre, alors que cet autre recule en vue de mieux captiver son cœur ; et alors que le premier projette de s’emparer de l’autre, cet autre cherche à s’emparer de son cœur. De même que c’est la nature qui a édifié le mariage sur l’amour, l’union et l’affection réciproques, et non sur l’aide et l’amitié, et de même que c’est elle qui a fondé la famille de telle sorte que le beau sexe occupe la position centrale et le sexe fort la position périphérique, de même la séparation entre les deux conjoints et l’écroulement de cet édifice dépendent, qu’on le veuille ou non, de décisions naturelles spécifiques.

Nous avons cité plus haut un avis selon lequel la recherche de l’accouplement consiste en l’attaque de l’homme en vue de l’appropriation, d’une part, et le recul de la femme en vue de mieux captiver, d’autre part. L’homme étant instinctivement un animal chasseur, son action est offensive, et la femme est pour lui un trophée qu’il doit gagner. Pour lui, la recherche d’accouplement est une bataille et une lutte, et le mariage est appropriation et domination.

Un contrat fondé sur l’amour et le sentiment de solitude, et non sur la coopération et l’amitié, ne saurait admettre la contrainte et l’obligation. Car, sous la contrainte de la loi, on peut obliger deux personnes à coopérer entre elles, à respecter un contrat fondé sur la justice, et à continuer ainsi pendant de longues années, mais on ne peut pas obliger, par la force de la loi, deux personnes à s’aimer, à être fidèles l’une à l’autre, à se sacrifier l’une pour l’autre, et à considérer le bonheur de chacune d’elles comme étant le bonheur de l’autre.

Si nous voulons maintenir une telle relation entre deux personnes, nous devons adopter quelques mesures autres que légales.

Selon le mécanisme naturel du mariage, sur lequel sont fondées les lois islamiques, une femme occupe la position d’un objet d’amour et de respect dans l’organisme familial. S’il arrive que la femme perde cette position, et que la flamme de l’amour de son mari pour elle s’éteigne, les fondations de la famille s’écroulent. L’Islam regarde avec regret une telle situation, mais lorsqu’il constate l’écroulement des fondations naturelles de ce mariage, il ne peut imposer légalement sa continuation.

L’Islam a pris des mesures spécifiques en vue de s’assurer que la vie familiale conserve sa forme naturelle, laquelle signifie que la femme soit l’objet d’amour et de désir, et que l’homme joue le rôle de demandeur, d’amoureux et de serviteur de la femme.

L’Islam encourage la femme à s’embellir pour plaire à son mari, à satisfaire ses besoins sexuels, et à éviter de provoquer chez lui des complexes et des problèmes psychologiques sur ce plan. De la même façon, il demande à l’homme d’être aimable et gentil avec sa femme, et de lui montrer son amour et son affection pour elle. De même, l’Islam a pris des mesures en vue de faire du foyer un milieu propice à l’acte sexuel, et de la société un milieu propice au travail et aux affaires, et non un lieu d’exercice d’actes sexuels. Il a recommandé que les rencontres entre hommes et femmes, en dehors des limites de la vie conjugale, soient pures et sans arrière-pensée. Tout cela pour protéger les foyers familiaux contre les risques d’écroulement.

La position naturelle de l’homme dans la vie familiale

Du point de vue islamique, il est extrêmement humiliant pour une femme d’être contrainte par la loi de vivre avec un mari qui ne l’aime pas. La loi peut obliger une femme à vivre avec un homme particulier, mais elle ne peut pas assurer pour elle la position de l’être bien-aimé et de la figure centrale du foyer, position naturelle qu’elle doit occuper normalement. La loi peut forcer un homme à supporter sa femme, mais elle ne peut pas l’obliger à être un mari dévoué.

C’est pourquoi, lorsque l’amour et l’attachement de l’homme pour sa femme se dissipent, le mariage se meurt sur le plan naturel.

Là une autre question se pose : si l’amour de la femme pour son mari s’estompe, la vie conjugale en sera-t-elle affectée ? Va-t-elle continuer comme avant, ou prendra-t-elle fin ? Si elle reste intacte, alors comment se fait-il que le manque d’amour de la part de l’homme conduise à la fin de la vie conjugale, alors que le manque d’amour de la part de la femme ne conduirait pas au même résultat ?

Y a-t-il une différence entre l’homme et la femme ? Si le manque d’amour de la part de la femme conduisait aussi à la fin de la vie conjugale, dans ce cas-là les femmes aussi devraient naturellement avoir le droit de divorcer comme les hommes.

En fait, le succès de la vie conjugale dépend de l’attachement réciproque des deux conjoints l’un à l’autre. Mais, comme nous l’avons mentionné plus tôt, il y a une différence entre la mentalité de l’homme et celle de la femme. Nous avons déjà cité les opinions des scientifiques sur ce point. La nature est faite de telle sorte que l’amour vrai et durable de la femme ne vient que comme une réaction à l’attachement de l’homme envers elle. C’est pourquoi l’attachement de la femme à l’homme est le résultat de l’attachement de l’homme pour elle. La nature a placé la clé de leur amour réciproque sous le contrôle de l’homme. Si l’homme aime la femme et qu’il lui est fidèle, la femme aussi l’aime et lui reste fidèle. L’infidélité de la femme est une réaction à l’infidélité de l’homme.

La nature a confié la clé de la dissolution du mariage entre les mains de l’homme. C’est l’apathie et l’infidélité de l’homme qui refroidissent l’amour de la femme. D’autre part, l’indifférence et l’apathie de la femme n’affectent pas l’homme. C’est pourquoi l’indifférence de l’homme conduit à une indifférence mutuelle, mais l’indifférence de la femme, ne conduit pas à ce résultat. La frigidité de l’homme est la fin de la vie conjugale, celle de la femme, non. Si l’homme est sensible et fidèle, il peut toujours regagner l’amour de sa femme en lui montrant son affection et sa bonté pour elle. Il n’est pas humiliant pour l’homme de conserver, par la force de la loi, sa bien-aimée détachée de lui, jusqu’à ce qu’il réussisse progressivement à regagner son cœur ; en revanche, pour la femme, c’est une humiliation insupportable que d’essayer, elle, de conserver son protecteur et son amoureux par la force de la loi.

Bien sûr, on parle ici dans le cas où l’indifférence de la femme n’est pas due à l’immoralité ou à la cruauté de l’homme. Si l’homme se montre cruel, le cas est différent. Il n’est pas permis qu’il abuse de sa position pour harrasser ou maltraiter sa femme. Nous discuterons ce point à part.

Notes:

1-On sait que le Saint Prophète a dit : «Allah aime quiconque aime Ali et déteste quiconque déteste Ali». N. d. T.

2- Traditionnistes : rapporteurs des traditions (hadith) des Saints de l’Islam (le Prophète et les Imams).