La prière (Partie I)

La Prière

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Les prières obligatoires et les prières surérogatoires

La prière est un ensemble de formules et de gestes bien précis. Elle commence avec at-takbira (la prononciation de la formule «Allahou akbar») et se termine avec at-taslim (la prononciation de la formule «as-salamou alaykoum»). Pour pouvoir accomplir la prière il faut être en état de pureté.

Dieu a cité la prière dans plusieurs versets coraniques parmi lesquels on peut citer le verset «Qu’est-ce qui vous a acheminés à Saqar? Ils diront: «Nous n’étions pas de ceux qui pratiquent la prière»⁽¹⁾, le verset «Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils vont rencontrer malheur et perdition.»⁽²⁾, le verset «Pratiquez la prière.»⁽³⁾, le verset «Les croyants sont heureux, ils sont humbles dans leurs prière.»⁽⁴⁾ et le verset «La prière est une prescription destinée aux croyants.»⁽⁵⁾

Les conséquences du délaissement de la prière

La prière est l’un des cinq piliers de l’islam. Le Prophète (a.s.s) a dit: «L’islam a pour base cinq choses: la prononciation de la chahada, l’accomplissement de la prière, l’acquittement de la zakat, l’observation du jeûne pendant le mois de Ramadhan et le pèlerinage à la Mecque pour ceux qui en ont les moyens.»⁽⁶⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «La limite entre la croyance et l’incroyance est le délaissement de la prière.»⁽⁷⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Celui qui délaissera volontairement [la prière] sera renié par la communauté musulmane.»⁽⁸⁾

Il a dit aussi: «Ce qui pousse l’individu à commettre l’adultère ou consommer du vin est la passion; mais ce qui le pousse à délaisser la prière c’est le mépris de celle-ci.»⁽⁹⁾

Si un musulman n’admet pas que l’accomplissement de la prière est obligatoire, il sera considéré comme un apostat, et il devra être exécuté par les musulmans. Et s’il la délaisse par négligence, il devra être puni par le gouverneur jusqu’à ce qu’il la reprenne; et à chaque fois qu’il recommence, le gouverneur devra aggraver la peine. Et s’il la délaisse une quatrième fois, le gouverneur devra lui infliger la peine capitale.

Les prières obligatoires

Les prières obligatoires sont: les cinq prières quotidiennes, la prière des Signes divins, la prière du tawaf obligatoire, les prières manquées par les deux parents (celles-ci doivent être compensées par le fils aîné).

Les cinq prières quotidiennes sont: la prière de l’aube (deux raka‘at), la prière du dhohr (quatre raka‘at), la prière d’al-‘asr (quatre raka‘at), la prière d’al-maghrib (trois raka‘at) et la prière d’al-‘icha’ (quatre raka‘at).

Les prières surérogatoires

Il est recommandé aux croyants d’accomplir certaines prières surérogatoires. Celles-ci sont réparties de la façon suivantes: huit raka‘at juste avant la prière du dhohr, huit raka‘at juste avant la prière d’al-‘asr, quatre raka‘at après la prière d’al-maghrib, al-watira (deux raka‘at qui se font en position assise juste après la prière d’al-‘icha’), la prière de la nuit (huit raka‘at) , ach-chaf‘ (deux raka‘at) , al-watr (une seul rak‘a ) et al-fajr (deux raka‘at).

Ces prières sont citées dans plusieurs hadiths qu’on peut retrouver dans l’ouvrage intitulé al-wasa’il. As-Sayyid al-Hakim a dit dans al-moustamsak: « [ces prières] ont été citées dans ce même ordre dans un très grand nombre de hadiths.» Donc, celui qui veut faire toutes les prières quotidiennes (c’est-à-dire les prières obligatoires et les prières surérogatoires), il devra faire cinquante et une rak‘a par jour.

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Le nombre total de raka‘at [prescrites] s’élève à cinquante et un, dix-sept sont obligatoires et trente-quatre sont surérogatoires. Deux de ces raka‘at se font en position assise juste après la prière d’al-‘icha’ ; elles sont considérées comme une seule rak‘a faite debout.»⁽¹⁰⁾

Les prières surérogatoires se font de la même façon que la prière de l’aube (c’est-à-dire, après la deuxième rak‘a, on doit faire at-tachahhoud et at-taslim), sauf al-watr, celle-ci se fait en une seule rak‘a.

Si quelqu’un est en voyage, il ne devra pas accomplir les prières surérogatoires, sauf celle d’al-maghrib. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Pendant le voyage toutes les prières [obligatoires] se font en deux raka‘at qui ne doivent être précédées ou suives d’aucune [rak‘a], sauf la prière d’al-maghrib; celle-ci se fait en trois raka‘at.»⁽¹¹⁾

Les moments des prières

Dieu a dit dans le Coran: «Pratique la prière lors de deux extrémités du jour, et au cours des premières heures de la nuit.»⁽¹²⁾

Ce verset veut dire que la prière de l’aube doit être faite lors de la première extrémité du jour, et que la prière du dhohr et celle d’al-‘asr doivent être faites lors de la deuxième extrémité du jour, et que la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’ doivent être faites au cours des premières heures de la nuit.

Dieu a dit aussi: «Célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever et le coucher du soleil, glorifie[-le] pendant [certaine fraction de] la nuit et [aux] deux bords du jour.»⁽¹³⁾

Dieu a dit aussi: «Pratique la prière quand le soleil décline jusqu’à l’obscurité de la nuit. Et [récite] le Coran à l’aurore, car [la récitation] du Coran à l’aurore a des témoins.»⁽¹⁴⁾

Ce verset veut dire que le moment de la prière du dhohr et celle d’al-‘asr débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest, et que la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’ doivent être faites lorsque la nuit devient sombre. Dans ce même verset, l’expression «[la récitation] du Coran à l’aurore» veut dire la prière de l’aube. Et d’après un hadith, l’expression «l’obscurité de la nuit» veut dire le milieu de la nuit.

Il est clair que, dans ces versets, les moments des prières quotidiennes n’ont pas été indiqués avec précision. Donc, on devra recourir aux hadiths qui les expliquent.

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Si quelqu’un fait la prière en dehors de son temps, sa prière ne sera pas acceptée.»⁽¹⁵⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Le Prophète (a.s.s) a dit: «Si quelqu’un fait la prière en dehors de son temps, sa prière sera élevée [vers le ciel] noire et obscure; [et au moment où on l’élève], elle lui dira: «Que Dieu te néglige comme tu m’as négligée.» La première chose sur laquelle sera interrogé l’homme lorsqu’il se dressera devant Dieu est la prière; si elle est acceptée, ses autres actions seront acceptées, et si elle est rejetée, ses autres actions le seront aussi.»⁽¹⁶⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Tant que le croyant respectera les cinq moments de la prière, le Satan aura peur de lui. Mais dès qu’il commencera à négliger [ses prières], le Satan se montrera audacieux et lui fera commettre des énormités.»⁽¹⁷⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Eprouvez nos partisans au moment de la prière; [voyez] s’il le respecte ou pas.»⁽¹⁸⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Quand vient le moment de la prière, les portes du ciel s’ouvrent afin que les actions [des hommes] montent. Je n’aime pas qu’une action monte avant la mienne; [et je n’aime pas non plus] qu’un nom soit inscrit dans le Registre avant le mien.»⁽¹⁹⁾

L’Imam ar-Rédha (a.s) a dit: «Quand vient le moment de la prière, fais-la, car tu ne sais pas ce qui se produira dans l’avenir.»⁽²⁰⁾

Il y a plusieurs autres hadiths dans ce sens.

Le moment de la prière du dhohr et celle d’al-‘asr

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Le moment de la prière du dhohr et celui de la prière d’al-‘asr débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest et se prolonge jusqu’au coucher du soleil. Mais la première doit être faite avant la deuxième.»⁽²¹⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Le moment de la prière du dhohr débute à l’instant où le soleil commence à décliner [vers l’ouest]; et après un intervalle de temps juste suffisant pour faire quatre raka^‘at, vient le moment concernant à la fois la prière du dhohr et celle d’al-^‘asr. Celui-ci se prolonge jusqu’à l’instant où commence le moment concernant uniquement la prière d’al-^‘asr, [c’est-à-dire] lorsqu’on n’est séparé du coucher du soleil que par un laps de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre raka^‘at.»⁽²²⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Chaque prière a un premier et un dernier moment, le meilleur [de ces deux moments] est le premier.»⁽²³⁾

Il a aussi dit: «Si [la longueur] de ton ombre est égale à ta taille, fais la prière du dhohr; et si elle fait le double de ta taille, fais la prière d’al-^‘asr.»⁽²⁴⁾

Les jurisconsultes sont unanimes à dire que le moment concernant uniquement la prière du dhohr et celui qui concerne uniquement la prière d’al-^‘asr ont chacun une durée juste suffisante pour faire quatre raka^‘at, et que le premier débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest et le second commence à l’approche du coucher du soleil, et que l’intervalle de temps compris entre ces deux moments est le moment commun à ces deux prières. Les jurisconsultes sont également unanimes à dire que chaque prière a un premier moment et un dernier moment, et qu’il est préférable de faire la prière à son premier moment.

Les jurisconsultes ont déterminé différemment le moment de la prière du dhohr et celui de la prière d’al–^‘asr, mais la plupart d’entre eux ont opté pour un avis conforme au hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Si [la longueur] de ton ombre est égale à ta taille, fais la prière du dhohr; et si elle fait le double de ta taille, fais la prière d’al-^‘asr.»

Il convient de signaler que les jurisconsultes ont cité en premier lieu la prière du dhohr, parce que Dieu a d’abord prescrit aux croyants la prière du dhohr, ensuite il leur a prescrit respectivement la prière d’al–^‘asr, la prière d’al-maghrib, la prière d’al-‘icha’ et la prière de l’aube.

Le moment de la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Le moment de la prière d’al-maghrib commence juste après la disparition de la rougeur du levant.»⁽²⁵⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Le moment de la prière d’al-maghrib commence [juste après] la disparition de la rougeur [du levant] et se termine au milieu de la nuit.»⁽²⁶⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Le moment concernant uniquement la prière d’al-maghrib commence juste après le coucher du soleil et se prolonge sur un laps de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre raka^‘at. Ensuite, vient le moment commun à la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’. Celui-ci se prolonge jusqu’à l’instant où commence le moment concernant uniquement la prière d’al-‘icha’, [c’est-à-dire] lorsqu’on n’est séparé du milieu de la nuit que par un intervalle de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre raka^‘at.»⁽²⁷⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit aussi: «Si quelqu’un se réveille avant l’aube et voit qu’il a assez de temps pour faire la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’ qu’il a manquées à cause de l’oubli ou du sommeil, il devra les faire toutes les deux [avant l’aube]. Et s’il voit qu’il est impossible de les faire toutes les deux avant l’aube, il devra commencer par la prière d’al-‘icha’. Et s’il se réveille après l’aube, il devra d’abord faire la prière de l’aube, ensuite il devra faire celle d’al-maghrib puis celle d’al-‘icha’.»⁽²⁸⁾

Le moment concernant uniquement la prière d’al-maghrib commence juste après la disparition de la rougeur du levant et se prolonge sur un intervalle de temps juste suffisant pour faire trois raka^‘at. Le moment concernant uniquement la prière d’al-‘icha’ commence à l’instant où l’on n’est séparé du milieu de la nuit que par un intervalle de temps pendant lequel on ne peut faire que quatre raka^‘at. Quand au moment commun à ces deux prières, il se prolonge sur l’intervalle de temps compris entre les deux moments précédents. En cela, les jurisconsultes sont tous d’un même avis.

La prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’ ont chacune deux moments. Le meilleur moment pour faire la première s’étend jusqu’à l’instant où disparaît la rougeur du couchant, et le meilleur moment pour faire la deuxième commence juste après la disparition de la rougeur du couchant, et se prolonge jusqu’à l’instant où se termine le premier tiers de la nuit. En cela, les jurisconsultes sont tous d’un même avis.

Si quelqu’un se réveille au milieu de la nuit et se rend compte qu’il n’a pas fait la prière d’al-maghrib et celle d’al-‘icha’, il devra les faire avec niyyat al-ada’ (l’intention d’accomplir la prière en son temps) car, dans ce cas-là, le moment des deux prières se prolonge jusqu’à l’aube. Toutefois, il est préférable de les accomplir avec l’intention de se rapprocher de Dieu, c’est-à-dire on ne doit les accomplir ni avec niyyat al-ada’, ni avec niyyat al-qadha’ (l’intention de compenser la prière qu’on n’a pas faite en son temps).

Le moment de la prière de l’aube

L’Imam al-Baqir (a.s) a dit: «Le moment de la prière de l’aube est [l’intervalle de temps] compris entre l’aube et le lever du soleil.»⁽²⁹⁾

L’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Chaque prière a deux moments, et le meilleur des deux est le premier moment. Le moment de la prière de l’aube commence dès les premières lueurs de l’aurore et se termine aux premières lueurs du matin.»⁽³⁰⁾

Le moment de la prière de l’aube commence dès les premières lueurs de l’aurore et se termine juste avant le lever du soleil. Mais, il est préférable de la faire au premier moment.

Les moments des prières surérogatoires

Les jurisconsultes sont unanimes à dire que le moment de la prière surérogatoire du dhohr débute lorsque le soleil commence à décliner vers l’ouest, et celui de la prière surérogatoire d’al-^‘asr commence juste après la prière du dhohr. Mais ils ont déterminé différemment les instants où se terminent ces deux moments. L’auteur d’al-jawahir a dit: «La fetwa qui dit que le moment de la prière surérogatoire du dhohr se prolonge jusqu’à ce que la longueur de l’ombre soit égale à deux pieds et que celui de la prière surérogatoire d’al-^‘asr se prolonge jusqu’à ce que la longueur de l’ombre soit égale à quatre pieds est adoptée par la plupart des jurisconsultes (si ce n’est pas par tous). Elle s’appuie sur des hadiths rapportés par un grand nombre de personnes. Parmi ces hadiths, on peut citer le hadith authentique rapporté par Ibn Meskan. D’après lui, Zourara a dit: «L’Imam al-Baqir (a.s) a dit: «Tu pourras accomplir la prière surérogatoire à partir du moment où le soleil commence à décliner jusqu’à ce que la longueur de ton ombre soit égale à une coudée (environ deux pieds). Lorsque la longueur de ton ombre sera égale à une coudée, tu devras laisser la prière surérogatoire pour faire la prière obligatoire. Et lorsque la longueur de ton ombre sera égale à deux coudées, tu devras laisser [l’autre] prière surérogatoire pour faire [l’autre] prière obligatoire.»⁽³¹⁾

Le moment de la prière surérogatoire d’al-maghrib commence juste après la prière d’al-maghrib et se prolonge jusqu’au moment de la disparition de rougeur du couchant. Le moment de la prière surérogatoire d’al-^‘icha’ se prolonge jusqu’à la fin du moment de la prière d’al-^‘icha’. Le moment de la prière surérogatoire de l’aube (la prière d’al-fajr) commence à l’aube et se prolonge jusqu’à l’apparition de la rougeur du levant. Le moment de la prière surérogatoire de la nuit commence au milieu de la nuit et se prolonge jusqu’à l’aube, mais il est préférable de la faire à l’approche de l’aube. A ce propos l’auteur d’al-jawahir a dit: «Il n’y a aucun avis considérable différent de celui-ci.»⁽³²⁾

D’après les hadiths, le verset «Avant l’aube, ils imploraient le pardon»⁽³³⁾ et le verset «…Ils implorent le pardon avant l’aube»⁽³⁴⁾ font allusion à la prière surérogatoire de la nuit.

Quelques préceptes

1- Nous avons dit que la prière du dhohr et celle d’al-^‘asr ont chacune un moment particulier pendant lequel on ne peut faire que quatre raka‘at. Cela veut dire qu’on ne peut pas faire la prière d’al-^‘asr pendant le moment qui concerne uniquement celle du dhohr, et on ne peut pas faire la prière du dhohr pendant le moment qui concerne uniquement celle d’al-^‘asr. Mais on peut accomplir les autres prières (par exemple, compenser une prière manquée) pendant ces moments-là. Cet avis s’applique aussi à la prière d’al-maghrib et celle d’al-^‘icha’.

2- Si quelqu’un entame la prière d’al-^‘asr et, au milieu de la prière, il se rend compte qu’il n’a pas fait la prière du dhohr, il devra changer d’intention (c’est-à-dire il devra faire le reste de sa prière avec l’intention d’accomplir la prière du dhohr). Et s’il se rend compte de cela à la fin de la prière, sa prière sera correcte, mais à condition que le moment où il l’a faite ne soit pas le moment concernant uniquement la prière du dhohr. Pour la prière du dhohr, il devra l’accomplir après la prière d’al-^‘asr.

3- Lorsque quelqu’un entame une prière, il n’a pas le droit de changer d’intention et la considérer comme la prière suivante. Mais l’inverse est permis. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Si, au moment où tu fais la prière d’al-^‘asr où après l’avoir faite, tu te rends compte que tu n’as pas encore fait la prière du dhohr, considère celle que tu as faite comme la prière du dhohr, car [tu as fait] quatre raka^‘at à la place de quatre autres. Ensuite fais la prière d’al-^‘asr.»⁽³⁵⁾

4- Si quelqu’un reporte la prière du dhohr et celle d’al-^‘asr jusqu’à l’instant où commence le moment concernant uniquement la prière d’al-^‘asr (c’est-à-dire juste avant le coucher du soleil), il devra d’abord faire la prière d’al-^‘asr, ensuite il devra compenser celle du dhohr. Mais si l’intervalle de temps qui le sépare du coucher du soleil suffit pour faire au moins cinq raka^‘at, il devra d’abord faire la prière du dhohr, ensuite il fera celle d’al-^‘asr. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Si quelqu’un arrive à faire une seule raka^‘a en son temps, sa prière sera considérée comme une prière qui a été entièrement faite en son temps.» ⁽³⁶⁾

Cet avis s’applique aussi à la prière d’al-maghrib et celle d’al-^‘icha’.

5- Si quelqu’un manque plusieurs prières obligatoires, il devra les compenser par ordre (c’est-à-dire il devra commencer par la première prière manquée, puis la deuxième,..). La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Il devra compenser [les prières] manquées comme il les a manquées.»⁽³⁷⁾

Question: Si quelqu’un se rend compte après avoir fait une prière qu’il a commencée de la faire avant son temps, que devra-t-il faire?

Réponse: S’il a fini de la faire avant le début de son moment, elle sera incorrecte, et il devra la refaire. La preuve pour cela est al-ijma^‘ et un hadith de l’Imam as-Sadiq (a.s). En effet, quelqu’un a demandé à l’Imam as-Sadiq (a.s) ce que devra faire un homme s’il se rend compte après avoir fait la prière de l’aube qu’il la faite avant son moment, et l’Imam (a.s) lui a dit: «Il devra refaire sa prière.»⁽³⁸⁾ Et s’il a fini de la faire pendant son moment, elle sera correcte, même s’il n’a fait que at-taslim en ce moment-là. La preuve pour cela est le hadith où l’Imam as-Sadiq (a.s) a dit: «Si tu commences à faire une prière avant son moment en croyant qu’il était temps de la faire, puis tu te rends compte [par la suite] que son moment a commencé lorsque tu étais en train de la faire, tu n’auras pas besoin de la refaire.»⁽³⁹⁾

Notes:

1- Sourate al-Mouddathir (s:74 / v:42 et 43)

2- Sourate Maryam (s:19 / v:59)

3- Sourate al-Baqara (s:2 / v:43)

4- Sourate al-Mou’minoun (s:23 / v:1 et 2)

5- Sourate an-Nisa’ (s:4 / v:103)

6- Al-wasa’il (v:1 / p:19)

7- Al-wasa’il (v:4 / p:43)

8- Al-wasa’il (v:4 / p:42)

9- Al-wasa’il (v:4 / p:41)

10- Al-wasa’il (v:4 / p:46)

11- Al-wasa’il (v:8 / p:505)