Paix et Réconciliation dans l’Islam (Partie II)

 Paix et Réconciliation dans l’Islam (Partie II)

5. le contrat de paix de Hudaybiyyah

L’accord de paix de Hudaybiyyah inclut lui-même beaucoup d’autres événements rapportés, et une discussion sur ce sujet dépasse la limite et est de la possibilité d’un autre document. Nous avons besoin d’un examen minutieux étroit pour discuter du mouvement des Musulmans de Médine à Hudaybiyyah, de décrire les événements et les pourparlers tenus en cela, et faire référence aux détails et contenus du contrat de paix et ses conséquences.

Ce qui est indubitablement considérable est le fait que le Saint Prophète (Qlpssl) a joué un rôle clef dans ce contrat de paix. Contrairement à ce qui est pensé communément, les polythéistes de la tribu Quraychite étaient passifs dans toutes les étapes du processus de paix. Pour plus de clarté, ils se sont opposés au mouvement non désiré du Saint Prophète (Qlpssl) et des autres Musulmans de la Mecque qui étaient d’initiatives voyageurs commençants du pèlerinage pour le processus de paix(1). De la même façon, quand le Saint Prophète (Qlpssl) a proposé la paix(2), ces polythéistes ont donc montré de fortes réactions négatives. Après tout, la paix a été faite finalement et est devenue un catalyseur pour la conquête de la Mecque(3).

Sans plus de détails, ce document discute uniquement sur les points principaux et conséquences de la paix de Hudaybiyyah. Les Musulmans se sont installés à la Mecque en l’an 6 A.H pour entreprendre le pèlerinage du Hajj, sur l’ordre du Saint Prophète (Qlpssl). La tribu Quraychite, cependant, a décidé de bloquer leur chemin à la Mecque. Ils ont envoyé leur armée de force dehors et attendent dans le chemin des Musulmans, dans une place appelée Hudaybiyyah. C’est à Hudaybiyyah que le Saint Prophète (Qlpssl) a empêché une bataille sérieuse après négociation et tentatives pour éviter la guerre. Les forces armées du Quraychite étaient déterminées à bloquer le chemin des Musulmans à la Mecque. Le Saint Prophète (Qlpssl) était ferme dans sa décision pour entrer aussi bien que possible dans la ville. Il a dit, « Nous ne sommes pas ici pour lutter. Nous sommes venus juste pour tourner autour de la Maison Sacrée. Cependant, nous lutterons tous ceux qui se trouveront dans notre chemin. »(4)

En réaction aux paroles du Saint Prophète (Qlpssl), les Quraychites ont pris une position plus hostile. Aussi, le Saint Prophète (Qlpssl) a proposé qu’ils devraient faire la paix au lieu de lutter. Cependant, il a essayé d’être en même temps déterminé et flexible. Par conséquent, on pouvait dire que, dans l’événement de Hudaybiyyah, la réaction du Prophète (Qlpssl) était double. D’un côté, il a essayé d’être actif et influent. De l’autre côté, il a combiné son sérieux et sa détermination avec une nécessaire flexibilité et calme.

L’Allégeance de Ridwan a été signée comme une contre-attaque aux activités hostiles de Quraychite et comme un signe des Musulmans à renouveler leur loyauté au Saint Prophète (Qlpssl). Ceci a rendu la tribu Quraychite inquiète de la résistance des Musulmans. C’était pourquoi ils ont accepté les termes du contrat sans aucune hésitation.(5)

Cependant, les membres de la tribu Quraychite se sont inquiétés que les autres Arabes puissent penser qu’ils sont effrayés et faibles. Aussi, ils ont ajouté un article additionnel au contrat, demandant aux Musulmans de ne pas entrer à la Mecque pendant une année et laisser Hudaybiyyah(6). Ils ont également demandé au Saint Prophète (Qlpssl) d’expulser tous les gens qui sont allés de la Mecque à Médine comme chercheurs d’asile. De plus, Ils ont insisté que le contrat devrait commencer avec l’expression d’ouverture Arabe suivant  «بسمك اللهم» au lieu de

« بسم الله الرحمن الرحيم »

« Au Nom d’Allah, le Compatissant, le Miséricordieux » et que la description

«رسول الله»

« L’Apôtre d’Allah » devrait être omis après le nom de Mohammad.

Le Saint Prophète (Qlpssl) a répondu dans l’affirmatif à toutes ces conditions et l’a demandé à la tribu Quraychite. Cependant, ses amis et compagnons les ont trouvés très difficiles et n’ont pas été satisfaits de ces termes. A part ces conditions qui ont été imposées par la tribu Quraychite, le contrat a inclus de très considérables articles, y compris les suivants :

1. Cessé le feu entre les groupes pour une période de dix années,
2. sécurité et protection quant aux vies de gens et propriétés,
3. observer les termes et conditions du contrat des deux côtés,
4. venir à la Mecque pour le pèlerinage Hajj après une année(7).

Le contrat de la paix, ci-dessus mentionné, avait beaucoup d’importantes conséquences et fruits, quelques-uns sont affirmés ci-dessous.

1. a) Les gens de Quraychite pourraient officiellement reconnaître le gouvernement fort et fécond Islamique pour ne pas comploter contre les Musulmans(8).
2. b) de plus en plus de gens sont devenus des Musulmans; la religion de l’Islam pourrait s’étendre de beaucoup; il n’y avait aucun spécial obstacle aux discours du Prophète (Qlpssl)(9).
3. c) les activités politiques, sociales, et militaires du Prophète ont augmenté si abondamment qu’Il pourrait finalement capturer en dernier recours des Juifs, Khaybar. Il a également envoyé des représentants à tous les rois et chefs des régions avoisinantes pour leur présenter la religion Islamique.
4. d) Les Musulmans ont déclaré leur coopération et rapport amical avec les tribus Arabes pour entreprendre le Pèlerinage. Comme le Pèlerinage était une cérémonie très établie parmi les Arabes, l’engagement des Musulmans pourrait aider à ramener aux Arabes, à l’égard d’eux même, l’harmonie.

On pourrait mentionner que dans les interventions ultérieures de l’exécution du contrat de paix, la tribu Quraychite a demandé au Saint Prophète (Qlpssl) d’annuler la période relative à l’expulsion des chercheurs d’asile à Médine. La raison en était qu’expulser les gens résoudraient le long itinéraire commercial entre la Mecque et Damas et rend la place incertaine aux hommes d’affaires(10). À la dernière année de ce traité de paix, les Musulmans sont venus à Mecque pour exécuter le petit pèlerinage «عمرة‌القضاء» Umrat al-Qada. En outre, 22 mois après le traité de paix, les Quraychites ont violé un des termes du traité (Article 3 ci-dessus). Ils ont participé à une attaque sur les Musulmans par la tribu Khuzae’ah. Par conséquent, les Musulmans ont conquis la ville de la Mecque sur l’ordre du Saint Prophète (Qlpssl). Ils ont mis fin au règne du polythéiste, dans la ville. Là se trouve le texte traduit du Traité, par lequel l’action du Prophète pour éviter la guerre et son noble caractère moral peuvent être suggérée.

Le Saint Prophète de Dieu (Qlpssl) a demandé à L’Imam Ali (Qlpssl) d’écrire le Traité comme suit: « Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux ». Suhayl b. Amr l’a interrompu : “Je ne connais pas le Compatissant et le Miséricordieux. Écrivez, « Au Nom de Dieu ». Le Saint Prophète (Qlpssl) a dit, « O Ali! D’accord, écrit comme il dit, et il le fit. Alors il a dicté la suite à l’Imam Ali (Qlpssl) : “La suite est ce que Mohammad, le Prophète d’Allah, et Suhayl b. Amr ont consenti sur”. En réalisant que signer ainsi le traité voulait dire admettre la prophétie de Mohammad (Qlpssl), Soheil a encore une fois été en désaccord et a dit : « Si nous acceptions que vous étiez le Prophète de Dieu, nous ne vous aurions jamais combattu. Vous ne devriez pas écrire l’expression « le Prophète de Dieu » après votre nom. Inscrivez juste le nom de votre père ». Le Saint Prophète (Qlpssl) a également accepté cette condition. Alors il a dit à l’Imam Ali (Qlpssl) de l’écrire. « C’est cela que Mohammad, le fils d’AbdAllah, et Soheil b. Amr ont consenti :

1. Il y aura un cessé le feu entre leurs groupes pour une période de dix années, durant laquelle il y aura sécurité et sûreté quant à la vie de gens et des propriétés.
2. Chaque membres de la tribu Quraychite doit venir voir Mohammad (Qlpssl), lui donnera la raison de leur retour vers les Quraychites même s’il ou elle devient Musulman. De la même façon, chaque Musulman ou compagnons de Mohammad (Qlpssl) devront chercher asile dans la tribu Quraychite, ils lui donneront la raison de leur retour à Médine, la ville du saint Prophète (Qlpssl).
3. Les deux groupes devront oublier toutes leurs hostilités antérieures et contrôler leur inimitié. Il n’y aura aucune faveur pour la trahison ou vol parmi les membres des deux groupes.”(11)

6. Traités de paix après la victoire de Hudaybiyyah

6. 1. La paix dans la Bataille de Khaybar

Khaybar était la région la plus ferme pour les Juifs dans la péninsule Arabe. Les habitants de cette région avaient l’intention d’attaquer Médine et en faire leur forteresse.(12) De plus, ils accueilleraient beaucoup de leurs amis partisans Juifs qui avaient été expulsés de Médine. Cela a fait de Khaybar une région menaçante pour les Musulmans et même potentiellement dangereuse. Cette menace, cependant, a cessé après la paix de Hudaybiyyah.

Une explication détaillée des événements qui ont été relatés sur la conquête de Khaybar dépasse l’étendue du présent document. Il suffit de dire que la conquête a eu lieu en deux étapes :

1. La victoire et
2. La paix.

La conquête de l’imam Ali (Qlpssl) de la forteresse de Khaybar s’est produite pendant la première étape, période de la victoire. La paix était l’étape définitive du processus. Khaybar est constitué de plusieurs forteresses en trois sections appelées «نَطاة» « Natat », «شقّ» « Shaqq », et «كتيبة» « Katibah ». Les deux premières sections ont été conquises pendant l’attaque militaire. Cependant, lorsqu’ils sont arrivés à la troisième, les gens de Khaybar ont anticipé leur défaite et ont demandé la paix. Voilà pourquoi et comment la paix a été finalement établie.(13) Basé sur les termes de ce contrat, les gens de Khaybar ont donné la sécurité à condition de quitter la région de Khaybar(14). Les Juifs voulaient avoir la permission de travailler dans les régions ombragées de palmiers de Khaybar. Le Saint Prophète (Qlpssl) leur a donné l’autorisation de travailler là et d’obtenir la moitié de leurs cultures et dattes comme salaires(15).

6. 2. La paix à Fadak(16)

Les gens de Fadak ont décidé de leur laisser Fadak avant la défaite de toute bataille. Cependant, de la même façon que les gens de Khaybar, ils ont demandé l’autorisation au Saint Prophète de travailler dans les régions rurales en contre partie de la moitié des récoltes. Leur demande a été acceptée par le Saint Prophète (Qlpssl)(17).

6. 3. Le traité de paix avec les Juifs de Wadi al-Qura(18)

«وادي القري» Wadi Al-Qura a été une conquête militaire des Musulmans. Par la suite, le Saint Prophète (Qlpssl) a demandé que les habitants travaillent dans les fermes de palmiers de la région(19). De ce fait, le type d’accord fait à Wadi al-Qura n’était pas à l’origine un traité militaire ou politique, mais plutôt une association agricole et un contrat connu sous « مساقاة » « Musaqat », lequel a aussi agi comme s’il était un contrat de paix.

6. 4. La paix de la sous tribut

«جزية» Jizyah (lit. tribut) est un genre d’impôt annuel payé au gouverneur religieux ou juge par « les Gens du Livre » (Juifs, Chrétiens et Zoroastriens). Ils doivent payer cet impôt et, en retour de quoi, ils vivent en sécurité et assurent leur protection en besoins par le gouvernement Islamique(20).

La paix de la sous tribut a commencé la neuvième année de l’Hégire (A.H.)(21). Par la suite, le Saint Prophète (Qlpssl) a signé des traités de paix dans les cas suivants se basant sur ce type de tribut.

6. 4. 1. La paix dans la Bataille de Tabouk:

Les Musulmans se sont établis dans une région appelée Tabouk pour affronter l’armée Byzantine. Cependant, ils ne pouvaient pas trouver l’armée là. Dans l’intervalle, le Saint Prophète (Qlpssl) a pris l’occasion en cela pour présenter l’Islam à différents groupes de Juifs et de Chrétiens et leur éviter les luttes en échange de la tribut. Ces groupes incluent :

1. les gens de Tabouk.
2. les Chrétiens «أيلة» d’Aylah.
3. les Juifs «أذرُح» d’Adhruh et «جَرباء»Tarba.
4. Les Juifs de «مَقنا» Maqna.
5. Les Juifs «دومة الجندل» d’al-Jundal Dawmat.
6. les Juifs de «تَيماء» Tayma.(22)

Quand le Saint Prophète (Qlpssl) s’est rendu dans la région de Tabouk, ces différents groupes sont venus à lui pour lui demander paix et sécurité annuellement en échange d’un tribut. Ils ont donc signé différents traités pour chaque groupe. Par exemple, il a signé le contrat suivant avec Yahnah b. Ru’bah, le chef (ايلة) d’Aylah, « Au nom d’Allah, le Compatissant, le Miséricordieux. C’est un contrat entre Mohammad, le Prophète d’Allah, (Qlpssl) et يحنّه‌بن‌رؤبة Yahnah b. Ru’bah et son peuple. Leurs bateaux et caravanes seront sauvés et protégés sur terre et sur mer. Ces gens et leurs partisans du Yémen, Damas, ou des mers seront protégés par le Prophète (Qlpssl) et son Seigneur. Personne n’est autorisé à bloquer leur chemin ou les empêcher d’utiliser les mers dont ils passent. Cependant, celui qui viole ce contrat, aura ses propriétés confisquées, et il serait permis aux autres de faire usage de ses propriétés. »(23)

6. 4. 2. La paix avec les Chrétiens de Najran

Un groupe de Chrétiens de Najran est venu une fois à Médine et rencontra le Saint Prophète (Qlpssl). Au début, ils ont décidé de l’affronter en invoquant la malédiction de Dieu sur quelqu’un qui ment appelé «مباهلة». Cependant, aussitôt qu’ils ont vu des gens tels que l’Imam Ali (Qlpssl), Fatimah (Qlpsse), l’Imam Hassan (Qlpssl) et l’Imam Hussein (Qlpssl) ils ont rendu leur demande et décision et signé un contrat de paix de sous tribut.(24)

6.4.3. Contrat de paix avec les Zoroastriens de Bahrain, de Hajar, et d’Oman

Le Saint Prophète (Qlpssl) a signé également le contrat de paix de la sous tribut avec les gens des régions ci-dessus mentionnés. Il devrait être noté que même si les contrats de paix de sous tribut ont indiqué une sorte d’obligation financière unilatérale, ils ont préparé le terrain pour «اهل كتاب» « les Gens du Livre » afin de prouver leurs propre foi, protéger leurs vies et leurs propriétés, et leur apporter soin et sécurité. Ces contrats de sous tribut ont aussi été appelés contrat de paix dans les documents historiques(25).

7. Remarques finales

Pour résumer, l’appel des gens à l’Islam et l’étendue de cette religion sacrée étaient l’entreprise fondamentale du Saint Prophète (Qlpssl). Cependant, afin de se rendre compte de ce rêve idéologique et accomplir ce souhait, il préférerait toujours la paix à la guerre et l’amitié à l’hostilité. Cependant, c’était une préférence précieuse parce qu’il n’était pas superficiel mais authentique et sincère. Il est espéré que les savants entreprennent de décrire et clarifier la paix, la réconciliation, et les lois de paix en Islam.

Notes:

1- Pour prévenir les gens de prendre le pèlerinage du Hajj était contraire à un acte de sainteté et digne de la Mecque et était pas bénéfique pour le tribut Quraychite.

2- Waqidi, vol. 2, p. 594.

3- Ahmad Zayni Dahlan, al-Sirah al-Nabawiyyah wa al-Athar al-Muhamadiyyah, 2è ed, Beyrouth, p. 44.

4- Waqidi, vol. 2, p. 594.

5- Le contrat Radwan fut signé par la pression des noble Quraychites. Cf. Waqidi, vol. 2, p. 604.

6- Idem, vol. 2, p. 604.

7- Idem, vol. 2, p. 611-12.

8- L’un des termes du contrat était d’impliquer les 2 parties de ne pas attaquer…

9- Waqidi, vol. 2, p. 624.

10- Idem, vol. 2, p. 962.

11- Al-Irshad par al-Moufid, p. 60, al-Tabarsi, I‘lam al-Wara, p. 106 et Sirah par Halabi, vol.3, p.24.

12- Mentionnons qu’avant la bataille, le chef de la tribu avait décidé d’attaquer la ville de Médine. Il fut tuer et n’a jamais réalisé son vœu. Waqidi, vol. 2, p. 566.

13- Idem, vol. 2, p. 671.

14- Idem, vol. 2, p. 690.

15- Idem, vol. 1. p. 337 et la sirah de Ibn Hicham, vol.1, pp.337-356.

16- Le contrat de paix à Fadak fut signé après le traité de Kheibar en 7 (A.H.).

17- La terre de Fadak fut sous contrôle de Saint Prophète (Qlpssl) sans aucune bataille Cf. Ibn Hicham, vol. 2, p. 353.

18- Ce traité fut signé en 7(A.H.) après la conquête de Kheibar. Cf. Waqidi, vol. 2, p. 707.

19- Idem, vol. 2, p. 711. Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwah, 6è éd, Beyrouth, 1985, p. 271.

20- Cf. Subhi al-Salih. Al-Nuzum al-Islamiyyah, 6è. éd, Beyrouth, 1982, p.363.

21- La loi du Jizyah ou les premières tributs ont étaient décrété en l’an 9 (A.H.) qui a été mentionné dans le verset 9: 29 du Noble Coran. Cf. Ibn Hicham, vol 2, p.548.

22- Sirah Ibn Hisham, vol 2, p.526 and Sirah Halabi, vol 2, p. 141.

23- Al-Zamakhshari, al-Kashshaf, vol 1, p. 382 et Ibn al-Athir, al-Kamil, p. 112.

24- Idem.

25- Cf. Waqidi, vol. 2, p. 711.