Miracle de la restitution du soleil à l’Imam Ali (P)

Miracle de la restitution du soleil à l’Imam Ali (P)

Les secrets du miracle du Prince des Croyants (la paix soit sur lui) quand le soleil revenait à lui plus d’une fois (Radd ash-Shams) Retour du soleil.

Radd ash-Shams ou Retour du soleil est un des miracles du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) et est considéré comme une des particularités de l’Imam Ali (Paix soit sur lui). Dans cet événement, le soleil qui fut en train de se coucher, retourna grâce à l’invocation du Prophète (Paix et salut sur et sa sainte famille) pour que l’Imam Ali (Paix soit sur lui) puisse accomplir sa prière de ‘Asr.

Avant l’islam

D’après certaines sources, Radd ash-Shams eut lieu trois fois aux époques antéislamiques, pour les prophètes Josué[1], David[2] et Salomon[3].

Dans la Bible, il est rapporté qu’au cours d’une des batailles d’Israël, Josué ordonna au soleil de ne pas se coucher et de rester dans le ciel pour que les enfants d’Israël puissent se venger des ennemis :

12 Alors, Josué parla au Seigneur, en ce jour où le Seigneur livra les Amorites aux fils d’Israël et, sous les yeux d’Israël, il déclara : « Soleil, arrête-toi sur Gabaon, lune, sur la vallée d’Ayyalone ! »

13 Et le soleil s’arrêta, et la lune resta immobile, jusqu’à ce que le peuple fût vengé de ses ennemis. Ceci n’est-il pas écrit dans le livre du Juste ? Le soleil s’arrêta au milieu du ciel, il ne se hâta pas de se coucher pendant un jour entier. (Bible, Livre de Josué, Chapitre 10, 12 – 13)

A l’époque du Prophète (s)

Cheikh al-Mufîd rapporte d’après Asmâ’ bt. ‘Umays, Umm Salama l’épouse du Prophète (s), Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî, Abû Saïd Khudrî et certains autres compagnons du Prophète (s) :

« Un jour, le Prophète (s) envoya l’Imam Ali (a) pour un travail. Lorsque l’Imam finit son travail et retourna, il fut l’heure de la prière de ‘Asr. Le Prophète (s) qui ne savait pas que l’Imam n’avait pas fait sa prière de ‘Asr, mit sa tête sur la jambe de l’Imam et s’endormit. Au même temps, Allah commença à révéler au Prophète (s). Ceci dura jusqu’au coucher du soleil. Lorsque la révélation finit, le Prophète se leva et demanda à l’Imam Ali (a) s’il avait effectué sa prière de ‘Asr. L’Imam lui dit que du fait que sa tête fut sur sa jambe, il n’osa pas le réveiller, ce fut pour cette raison qu’il n’accomplit pas sa prière. Donc, le Prophète (s) demanda à Allah de retourner le soleil ; Allah le fit et l’Imam (a) réussit à accomplir sa prière ».[4]

Cet événement fut rapporté dans la plupart des sources chiites.[5] Après cet événement, les musulmans construisirent une mosquée dans le lieu où Radd ash-Shams se déroula et le nommèrent : Masjid Radd ash-Shams.

Dans les sources sunnites

Dans son livre Al-Ghadîr, ’Allâma al-Amînî cite le nom de plusieurs savants sunnites qui écrivirent des livres spécialement à propos de Radd ash-Shams[6], dont :

Abu Bakr Warrâq écrivit un livre à propos des narrateurs du hadith Radd ash-Shams.

Abu al-Hasan Shâdhân Fadlî écrivit un livre à propos de différentes chaînes de transmission de ce hadith.

Abu al-Fat’h Muhammad b. Husayn Mawsilî écrivit un livre concernant le hadith de Radd ash-Shams.

Abu al-Qâsim Hâkim b. Hadhdhâ’ Haskânî Nayshâbûrî écrivit un livre intitulé : « Mas’alat fî Tas’hîh Radd ash-Shams wa Targhîm an-Nawâsib ash-Shums ».

Abû ‘Abd Allah Husayn b. ‘Ali al-Busayrî écrivit un livre, intitulé « Jawâz Radd ash-Shams (la possibilité du retour du soleil) ».

Abu al-Mu’ayyid Muwaffaq b. Ahmad écrivit un livre, intitulé « Radd ash-Shams li Amîr al-Mu’minîn ».

Jalâl ad-Dîn as-Suyûtî écrivit un livre, intitulé « Kashf al-Lubs ‘An Hadith Radd ash-Shams » et dans son livre « Al-La’âlî al-Masnû’a » il analysa certaines chaînes de transmission de hadith Radd ash-Shams.

Aussi, Mas’ûdî, dans son livre « Ithbât al-Wasîyya » rapporta cet événement.

D’après certaines sources, un tel événement eut lieu également pendant le califat de l’Imam Ali (Paix soit sur lui).

Après la mort du Saint Prophète (prières d’Allah soient sur lui et sur sa sainte famille), quand l’Imam Ali (paix soit sur lui) voulait traverser l’Euphrate à Babylone en provenance de la guerre avec les Kharijites, beaucoup de ses compagnons étaient occupés à faire traverser la rivière de leurs animaux et leurs biens, pendant qu’il priait al’Asr devant un groupe, mais les autres n’ont fini de traverser la rivière qu’au coucher du soleil et ainsi ils ont manqué le temps de prière et ont manqué de prier derrière lui. Quand il les a entendu parler, il a prié le Dieu Tout-Puissant pour revenir le soleil pour lui afin qu’il puisse rassembler tous ses compagnons pour la prière d’Al’Asr afin qu’ils puissent prier à l’heure. Sa prière fut exaucée, et le soleil est revenu à l’état où il est au moment du Asr, et une fois qu’ils ont terminé la prière, le soleil se couchait, et ils ont commencé à applaudir, louant le Tout-Puissant et demander Son pardon, et le remercier pour le miracle qu’ils viennent d’assister. Les nouvelles sont ensuite propagées dans les horizons et parmi les gens.

Il est rapporté par l’Imam Mohammad Al-Baqer (paix soit sur lui) a dit à Abu Basir : (partie d’une longue narration) “Le soleil est revenu à lui une fois à Médine, et deux fois en Irak.” Et peut-être qu’il (la paix soit sur lui) signifiait les moments que les gens ont vus, en plus de temps que l’Imam infaillible (la paix soit sur lui) sait.

D’après ce qui est rapporté du livre (Foukaha Al-Fayhaa) que le lieu de retour du soleil dans la ville de hella à Babel à une signification sainte avant et après l’Islam, que le roi de Babel Naboukhad Nasr qui a construit cet édifice pour son dieu soleil pour leur pratiques religieuse, et le tout puissant Dieu a voulu que cet endroit devient un lieu de prière pour le seul créateur Allah sur les mains de Amir Al Mouminin, est ce lieu est devenu un lieu de visite pour prier et demander les faveurs du tout puissant Dieu, surtout des visiteurs d’Iran, Pakistan et l’Inde.

D’après l’Ancien Testament et certaines sources islamiques, Radd ash-Shams (retour du soleil) eut lieu pour trois prophètes d’Israël.

Ibn Tîmîyah et l’affaiblissement du Hadith « Radd al-Chams »

La Question: Est-ce qu’il est acceptable le problème posé au Hadith « Radd al-Chams » par Ibn Tîmîyah ?

La Réponse: Certains des opposés et des ennemis ; comme Ibn Tîmîyah, ont eu l’intention d’affaiblir du Hadith « Radd al-Chams », par toute voie. Ici, nous étudions certains d’entre eux :

1)  L’affaiblissement du Sanad.

Ibn Tîmîyah a eu l’intention d’affaiblir du Hadith, au début, il a affaiblit ses chaînes de transmission et a fait affaiblir certains des Rejâl (rapporteurs de Hadith) de ce Hadith. [7]

Nous disons dans la Réponse de sa question :

Premièrement : Les raconteurs affaiblis par Ibn Tîmîyah, ce sont des personnes qui Moslem et Bokhâri ont raconté le Hadith des eux.

Deuxièmement : De même qu’il a été souligné, certains des Uléma Sunnites ont corrigé ce Hadith.

Troisièmement : Le but principal, c’est la confiance, qu’on peut l’atteindre par les diverses voies.

2)  Sa citation par certains des personnes

Puis, il a dit : « Si cet événement s’est réalisé, donc, il doit considérer comme l’un des grands choses étonnantes de l’Univers ; parce qu’il y a beaucoup des motifs pour le citer, et non que, seule certains des Uléma le citent. [8]

Nous disons à la Réponse de sa question :

Premièrement : Mais, au contraire, il y avait beaucoup de désaccords à propos de ne pas le citer et raconter ; parce que le peuple, à l’époque du gouvernement de Umayyades a été l’ennemi du Commandeur des Croyants, ‘Ali (que la paix soit sur lui), et attendu que cet événement a été une vertu pour le Commandeur des Croyants, ‘Ali (que la paix soit sur lui), alors, le peuple a eu l’intention de le cacher, sauf, certains des gens sincères qui ont raconté ce Hadith.

Deuxièmement : On peut violer ce problème, par le miracle de « Chaqq al-Qamar », que seule, certains des Uléma et des Compagnons du Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille), l’ont raconté.

3)  La Contradiction entre les caractéristiques du Récit

Il a dit aussi : « Les caractéristiques du Récit sont en contradiction, et cela implique la fausseté de cet événement. » [9]

Nous disons à la Réponse de sa question :

L’incompatibilité entre les caractéristiques des Récits de « Radd al-Chams » n’implique pas la fausseté du principe de cet événement, mais au contraire, seule, ses caractéristiques de cet événement ne deviennent pas confirmés, mais, cette contradiction n’implique pas la fausseté du principe de cet événement, de la manière que les caractéristiques du Récit de « Chaqq al-Qamar » sont en contradiction.

4)  La consistance du Récit des mauvaises actions

Ibn Tîmîyah a dit : « Les Hadiths de « Radd al-Chams » consistent de males ; y compris, le Saint Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a dormit au moment de l’après-midi ; pendant qu’il est déconseillé de dormir à ce moment. Et aussi, comment est-il possible que la Prière de ‘Ali (que la paix soit sur lui) est devenu manquée ? Et en vérité, cet événement est considéré comme l’un de ses males et ni de ses vertus… . » [10]

Nous disons à la Réponse de sa question :

Premièrement : Selon de certains de Récits, le Saint Prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) n’a pas dormit, mais au contraire, il a rencontré avec un cas semblable à l’évanouissement qui s’est trouvé au moment de la descente de la Révélation.

Deuxièmement : Selon de certains de Récits, ‘Ali (que la paix soit sur lui) n’a pas quitté sa Prière, mais au contraire, il l’a accompli avec l’allusion, et cela a été pour la raison du respect qui a eu devant la Position de la Prophétie et si le soleil a retourné, il a été pour cette raison que la Prière de l’Imam (que la paix soit sur lui) a fait accomplit à son propre temps. Et cela implique sa perfection.

Troisièmement : Il est possible, qu’on dit que l’Imam ‘Ali (que la paix soit sur lui) a su que le soleil retournera pour l’accomplissement de la Prière de l’après-midi, et pour cette raison, il a fait manquer sa prière naturellement. Et cela est conformé avec la croyance des Chiites quant à « la Connaissance de l’Imam ». Ou que Allah, qu’IL soit glorifié, a voulu de prouver autre vertu de l’Imam ‘Ali (que la paix soit sur lui), par cet événement. [11]

Les œuvres indépendants à propos du Hadith « Radd al-Chams »

La Question:Qui est-ce qu’ils ont écrit les livres et les œuvres indépendants à propos du Hadith « Radd al-Chams », parmi les Uléma et les érudit Sunnites ?

La Réponse: Certains des Uléma Sunnites ont écrit les livres et les œuvres indépendants à propos du Hadith « Radd al-Chams », y compris :

1)  Abû Bakr Warrâq : Il a écrit un livre, au nom de « Man Rawa Radd al-Chams » (qui est-ce qui raconte le Hadith « Radd al-Chams »), que Ibn Chahr Âchoub l’a raconté dans le livre « Al-Manâqeb ». [12]

2)  Abû al-Ghâsîm Hasakânî al-Hanafî ; qu’il a un traité quant à ce hadith dont une partie est raconté par Ibn Kathîr. [13]

3)  Abûlhassan Chazan Fadhli ; Il a un traité quant aux chaînes de transmission de ce hadith dont une partie est raconté par Al-Suyûtî dans le livre de « Al-Laâlî al-Masnu’at ». [14]

4)  Hâfîdh Abûlfath Azodî Mouçelî ; Il a compilé un livre indépendant à ce propos, qu’il est raconté par Hâfîdh Ghanji dans le livre de « Kîfâyat al-Tâlîb ». [15]

5)  Akhtab Khawârazm ; Il a écrit un livre sous le nom de « Radd al-Chams Li Amir al-Mo’menin » (le hadith Radd al-Chams pour le Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui)) que Ibn Chahr Âchoub l’a raconté dans le livre « Al-Manâqeb ». [16]

6)  Jalâl al-Din Al-Suyûtî ; Il a un livre sous le nom de « Kachf al-Labs ‘An Hadith Radd al-Chams » (Dévoiler du Hadith Radd al-Chams).

7)  Abû Abdullah Muhammad Ibn Yûsûf Damechqî Salehî ; Il est l’un des disciples d’Al-Suyûtî qu’il a écrit un livre sous le nom de « Mazil al-Labs ‘An Hadith Radd al-Chams ».

8)  Abû ‘Ali Charif Muhammad Ibn ‘As’ad ; Il a compilé aussi un livre quant aux chaînes de transmission du hadith Radd al-Chams pour l’Imam ‘Ali (que la paix soit sur lui). [17]

9)  Abû Abdullah al-Ja’l Hussayn Ibn ‘Ali Basri ; qu’il a compilé un livre sous le nom de « Jawâz Radd al-Chams » (la permission du hadith Radd al-Chams), et Ibn Chahr Âchoub l’a rappelé. [18]

10)  Hâfîdh Chahîr Ibn Mardûyah ; Il a compilé aussi un traité à ce propos, que Bayâdhî l’a rappelé dans le livre de « Al-Sîrat al-Mostaqîm » (La Voie Droite). [19]

La Validité du Sanad (la chaîne de transmission) du Hadith « Radd al-Chams »

La Question: Est-ce que les Uléma et les érudits Sunnites ont-ils connu sain (Çahîh), le Hadith « Radd al-Chams » ?

La Réponse: Certains des Uléma Sunnites ont corrigé le Sanad (la chaîne de transmission) du Hadith, y compris :

1)  ‘Ali Ibn Sultân Ibn Muhammad Qârî (1014). [20]

2)  Abû Ja’far Tahâvi ; Il a dit après la citation du hadith « Radd al-Chams » : « Ce hadith est prouvé auprès de moi et ça suffit pour l’argumentation, et ses raconteurs sont thiqah (digne de confiance), il n’y pas aucun validité pour ce qui a douté quant aux rapporteurs (al-Rejâl) de ce hadith. [21]

3)  Chahâb al-Dîn Khafâjî al-Hanafî ; parce qu’il a dit :

 «رواه الطبرانى باسانید مختلفة رجال اکثرها ثقات»

 « Al-Tabarân a raconté cet événement par les diverses Sanad (la chaîne de transmission) dont la majorité est thiqah (digne de confiance). » [22]Il a dit aussi : Ce hadith est cité Muçnaf (c’est-à-dire, Ghâdhî ‘Ayâdh Andalousie) et il a souligné que la pluralité de chaîne de transmission, c’est une preuve pour sa validité. Et avant lui, certains nombreux  des Uléma de Hadith, comme Abû Ja’far Tahâvi, l’ont connu Sain… . » [23]

4)  Hâfîdh Abûlghâsîm Tabarânî ; parce qu’il a dit après la citation du Hadith : « Ce Hadith est Hasin (beau-bien). » [24]

5)  Hâfîd Hasakânî al-Hanafî. [25]

6)  Hâfîdh Abû Bakr Bayhaqi. [26]

7)  Hâfîdh Heythamî ; sous le titre de « Chapitre l’emprisonnement de soleil pour le Prophète (que le Salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) » du livre de « ‘A’lâm al-Nobuvvat (les signes de la Prophétie) ». [27]

8)  Qostalânî. [28]

9)  Muhammad Ibn Hossayn Azodî. [29]

10)  Abû al-Mûdhaffar Yusuf Ghîzoqlî Hanafî (654) ; Il a dit pour nier la parole de son ancêtre, Ibn Jowzi qui a eu l’intention de faiblir le hadith « Radd al-Chams » : « Sa prétention est sans preuve, parce que nous l’avons récité des gens justes et thiqah (digne de confiance), les personnes qui ne possèdent pas d’aucun problème, et il n’y a pas aucune personne faible dans leur Sanad (la chaîne de transmission) … et l’accusation à la falsification d’Ibn ‘Oghda, c’est au sujet de la soupçon et du doute et ni au sujet de la certitude. Et Ibn ‘Oghda est célèbre et connu pour son justice, et il est confié au Rafidhites, pour cette raison qu’il a raconté les Vertus d’Ahl-Ul-Bayt (que la paix soit sur eux) et n’a pas cité aucun vertu des Compagnons du Saint Prophète (que le Salut de Dieu soit sur lui et sur sa Famille… .) [30]

11)  Abû al-Rabî’ Soleymân Sabtî, connu sous le nom d’Ibn Sab’, dans le Livre de « Al-Chîfâ’ al-Sodûr ». [31]

12)  Wali al-Din Abû Zar’ah ‘Arâqî (826). [32]

13)  Abû Abdullah Zarqânî al-Mâlîkî, (1122) ; il a dit : « Il est l’une des règles que la pluralité des chaînes de transmission, implique que le Hadith possède d’un principe et d’une source (c’est-à-dire, il est sain). » [33]

14)  Zeynî Dahlân ; il a dit que : « Ibn Mandoh et Ibn Châhîn ont raconté et cité d’Asmâ’ par le Sanad al-Hasin (dont la chaîne de transmission est beau-bien). Et aussi, Ibn Mardûyah a raconté d’Abû Horairah par le Sanad al-Hasin (dont la chaîne de transmission est beau-bien). Et Tabarânî aussi, a raconté ce hadith par la chaîne de transmission beau-bien, dans son livre « Al-Mo’jam al-Kabîr ». [34]

15)  Mulla ‘Ali Qari ; il a dit que : « Ce hadith en un mot, le principe et la source est solide, et il est renforcé par la pluralité des chaînes de transmission jusqu’à ce qu’il atteint au rang de Hasin (beau-bien), et pour cette raison, ce hadith est argumenté. » [35] [36]

Notes:

1. Sadûq, Man lâ Yahduruhû al-Faqîh, v 1 p 203
2. Âl Ghâzî, Bayân al-Ma’ânî, v 6 p 318
3. Makârim Shîrâzî, Al-Amthal fî Tafsîr Kitâb Allah al-Munzal, v 14 p 501
4. Cheikh al-Mufîd, Al-Irshâd, v 1 p 346
5. Al-Kulaynî, Al-Kâfî, v 4 p 562 ; Sadûq, Man lâ Yahduruhû al-Faqîh, v 1 p 203
6. ‘Allâma Amînî, Al-Ghadîr, v 3 p 183 – 188
7. Mïnhâj al-Sûnnat, Vol. P. 189.
8. Mïnhâj al-Sûnnat, Vol. P. 189.
9. Mïnhâj al-Sûnnat, Vol. P. 189.
10. Mïnhâj al-Sûnnat, Vol. P. 189.
11. L’Imamologie et répondre aux soupçons, de Ali Asgar Ridhvânî, Vol. 2, P. 485
12. Al-Manâqeb , Vol. 2, P. 353.
13. Al-Bîdâyat wa-al-Nîhâyat, Vol. 6, P. 88.
14. Al-Laâlî al-Masnu’at, Vol. 1, P. 338.
15. Kîfâyat al-Tâlîb, P. 383, Chapitre. 100.
16. Al-Manâqeb d’Ibn Chahr Âchoub, Vol. 2, P. 360.
17. Voir le traité d’Al-Suyûtî à ce propos.
18. Al-Manâqeb , Vol. 3, P. 353.
19. L’Imamologie et répondre aux soupçons, de Ali Asgar Ridhvânî, Vol. 2, P. 482.
20. Al-Merqât Fi Charh al-Mîchkât, Vol. 4, P. 287 ; Charh Al-Chîfâ’, Vol. 3, P. 10.
21. Kachf al-Rams, P. 29.
22. Nasîm al-Riyâdh, Vol. 3, P. 11.
23. Nasîm al-Riyâdh, Vol. 3, P. 11.
24. Kachf al-Rams, P. 34.
25. Mas’ala Fi Tashîh Radd al-Chams Va Tarqîm al-Nawâçeb al-Chams, Hasakânî Hanafî.
26. Kachf al-Rams, P. 34.
27. Majma’ al-Zavâ’îd, Vol. 8, P. 297.
28. Al-Mawâhîb al-Ladonnîyat, Vol. 1, 358.
29. Al-Manâqeb du Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui), selon la citation de Lîçân al-Mîzân, Vol. 5, P. 140.
30. Kachf al-Rams, P. 50 et 49.
31. Kachf al-Rams, P. 55.
32. Tarh al-Tathrib, Vol. 6, P. 247.
33. Charh Al-Mawâhîb al-Ladonnîyat, Vol. 6, 490.
34. Al-Sîrat al-Nabavîya, Vol. 2, P. 201.
35. Charh Al-Chîfâ’, Vol. 3, P. 10.
36. L’Imamologie et répondre aux soupçons, de Ali Asgar Ridhvânî, Vol. 2, P. 483.