Martyre de l’Imam Moussa al-Kadhim (P)

Biographie

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Martyre de l’Imam Moussa al-Kadhim (P)

Le 25 du mois du Rajab l’anniversaire du martyre de l’Imam Kâzim (p)

Imam Mûsâ b. Ja’far (a), connu sous le nom de l’Imam Mûsâ al-Kâzim (a), et surnommé d’al-Kâzim (الکاظم) et de Bâb al-Hawâ’ij (la porte de l’exaucement des vœux).

Il fut le septième Imam des chiites qui naquit en l’an 128 H, dans la période du transfert du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides.

Après le martyre de son père, l’Imam as-Sâdiq (a), il devint l’Imam des chiites.

Durant son Imamat (35 ans), coïncidé avec le califat d’Abu Jaffar al-Mansur, al-Hadi, al-Mahdi et Harun al-Rachid. Il fut emprisonné plusieurs fois par al-Mahdi et Harun, et finalement tomba en martyre, en l’an 183 H, dans la prison de Sindî b. Shâhik.

Après son martyre, son fils, Ali b. Mûsâ ar-Ridâ (a), lui succéda, comme le prochain Imam.

Titres et sa lignée

Voici la généalogie de Mûsa b. Ja’far b. Muhammad b. Ali b. al-Husayn b. Ali b. Abî Talib (a). Son père, l’Imam as-Sâdiq (a), le sixième Imam des chiites et sa mère fut Hamîda al-Barbarîyya[1]. Il fut connu sous les surnoms d’Abû Ibrâhîm, Abu al-Hasan al-Awwal, Abu al-Hasan al-Mâdî et Abû Ali.

Il fut connu sous le titre d’al-Kâzim, car, il maîtrisait sa colèr[2]. Il fut aussi connu sous le surnom d’al-‘Abd as-Sâlih en raison de sa grande piété et adoration[3]. Son autre titre fut Bâb al-Hawâ’ij[4]. Les gens de Médine le nommèrent Zayn al-Mujtahidîn[5] (l’ornement des travailleurs dans le chemin de Dieu).

Durant son Imamat

Après le martyre de son père en l’an 148 H, l’Imam al-Kâzim (a) devint l’Imam des chiites, à l’âge de 20 ans[6].

La période de son Imamat durait 35 ans dont, environ 10 ans de son Imamat était dans la période du califat d’al-Mansur (règne : 136-158 H) ; 11 ans dans la période du califat d’al-Mahdi al-‘Abbâsî (règne : 158-169 H) ; un an dans la période du califat d’al-Hadi al-‘Abbâsî (règne : 169-170 H) et 13 ans dans la période du califat d’Harun al-Rachid (règne : 170-193 H)[7].

Il tomba en martyre en l’an 183 H et son fils, l’Imam ar-Ridâ (a), lui succéda[8].

Les textes qui prouvent son imamat

Comme mentionné précédemment, les raisons de l’Imamat sont de deux types : les raisons générales, utilisées pour prouver l’Imamat de l’un des douze Imams infaillibles, et les raisons spéciales, à savoir celles émises d’un Imam à propos de son suivant. Le premier type de raisons a été déjà examiné en détail. Nous ne citons ici que les raisons émises par l’Imam Sâdiq (p) sur l’Imamat de son fils, l’Imam Kâzim (p).

Chaykh Mufîd (Dieu ait son âme) a écrit : « Mufaddal ibn ‘Umar Ju’fiî, Ma’âz ibn Kathîr, ‘Abdur Rahmân ibn Hajjâj, Feyd ibn Mukhtâr, Ya’qûp Sirâj, Suleymân ibn Khâlid, Safwân ibn Jamâl, … sont certains des compagnons dignes de confiance de l’Imam Sâdiq (p) qui ont raconté les hadiths prouvant l’Imamat d’Abul Hassan Mûsâ (p).

Ishâq et ‘Ali, deux fils également pieux et savant de l’Imam Sâdiq (p), sont parmi les narrateurs de hadiths sur l’Imamat de leur frère, Mûsâ ibn Ja’far (p).

Mufaddal ibn ‘Umar a dit: «J’étais avec l’Imam Sâdiq (p) quand Abû Ibrâhîm Mûsâ (p), qui était un enfant, est entré. L’Imam Sâdiq (p) m’a dit : ‘Je te recommande mon fils. Recommande son Imamat à des compagnons qui sont dignes de confiance. »[9]

Ma’âz ibn Kathîr a dit: «J’ai dit à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Je prie Dieu de t’accorder un enfant honorable et noble comme toi-même après ta mort.’ L’Imam Sâdiq (p) a dit : ‘Dieu m’a déjà accordé un tel enfant.’ J’ai demandé : ‘Qui est-il, que je sois sacrifié pour toi ?’ L’Imam (p) m’a indiqué ‘Abd-i Sâlih qui dormait, et dit : ‘Celui qui dort ici. »[10]

‘Abdur Rahmân ibn Hajjâj a dit : « Je suis entré dans une maison où Ja’far ibn Muhammad (p) priait et Mûsâ ibn Ja’far (p) était assis à sa droite, en disant Amen. J’ai demandé : ‘Tu sais que je suis un de vos adeptes sincères. Dis-moi qui sera l’Imam après toi?’ L’Imam Sâdiq (p) a répondu: ‘Ô ‘Abdur Rahmân! Mon fils, Mûsâ, a porté l’armure (de l’Envoyé de Dieu (P)) et elle lui allait.’ Alors j’ai dit : ‘J’ai découvert la vérité maintenant et n’ai pas besoin d’autre raison. »[11]

Feyd ibn Mukhtâr a dit: «J’ai dit à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Prends ma main et me sauve du Feu! Qui sera mon maître après toi ?’ A cet instant, Abû Ibrâhîm, qui était un enfant, est entré. L’Imam Sâdiq (p) m’a dit en réponse: ‘Il sera ton maître. Suis-le! »[12]

Mansûr ibn Hâzim a dit: «J’ai dit à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Que mes père et mère soient sacrifiés pour vous! La mort est une vérité et tout le monde va mourir. Si cela vous arrive, qui sera l’Imam après vous?’ L’Imam Sâdiq (p) a tapoté l’épaule d’Abul Hassan et dit: ‘Il sera votre maître.’ Abul Hassan n’avait alors que cinq ans et ‘Abdullâh ibn Ja’far était également là. »[13]

‘Isâ ibn ‘Abdullâh a dit: « J’ai dit à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Si, à Dieu ne plaise, quelque chose de mauvais (la mort) vous arrive, qui devrons-nous suivre?’ L’ Imam Sâdiq (p) a indiqué son fils, Mûsâ, et dit ‘Suivez-le!’ J’ai demandé encore: ‘Si quelque chose de mauvais arrive à Mûsâ, qui devrons-nous suivre?’ L’Imam Sâdiq (p) a répondu: ‘Suivez son fils!’ J’ai demandé : ‘Et si quelque chose lui arrive, alors qu’il a un frère aîné et un petit enfant, qui devrons-nous suivre?’ L’Imam (p) a dit: ‘Suivez son fils, et cela va continuer pour toujours. »[14]

Tâhir ibn Muhammad a dit : «J’ai vu l’Imam Sâdiq (p) qui prêchait son fils, ‘Abdullâh, en lui disant: ‘Pourquoi n’es-tu pas comme ton frère? Par Dieu ! Je vois une lumière sur son visage.’ ‘Abdullâh a dit à son père: ‘N’avons-nous pas le même père?’ L’Imam Sâdiq (p) a dit : ‘Il est de mon âme et tu es mon fils. »[15]

Ya’qûb Sarrâj a dit: « Je suis allé voir l’Imam Sâdiq (p) qui se tenait debout à côté du berceau d’Abul Hassan, lui parlant secrètement pendant une longue durée. J’ai attendu jusqu’à ce qu’il finisse de parler. Alors je me suis levé et approché de l’Imam (p). Il m’a dit : ‘Approche-toi de ton maître et salue-le !’ Je me suis approché de l’enfant et l’ai salué. Il m’a salué à son tour avec éloquence et dit: ‘Vas changer le prénom de ta fille; car un tel prénom irrite Dieu.’ Ma fille était née il y a quelque jours et je lui avais donné le nom de Humeyrâ.’ L’Imam Sâdiq (p) m’a dit : ‘Obéis à mon fils!’ Et j’ai donc changé le prénom de ma fille. »[16]

Safwân Jamâl a dit: «J’ai demandé à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Qui est le tuteur des musulmans?’ L’Imam Sâdiq (p) a répondu: ‘C’est quelqu’un qui évite les travaux futiles.’ Ensuite Abul Hassan est venu avec un petit agneau, en lui disant : ‘ Prosterne-toi devant Dieu!’ L’Imam Sâdiq (p) l’a étreint et dit: ‘Que mes père et mère soient sacrifiés pour toi qui ne fais pas de travaux futiles et évite les jeux et divertissements. »[17]

Ishâq ibn Ja’far a dit: «Un jour, j’étais avec mon père. ‘Ali ibn ‘Umar ibn ‘Ali lui a dit: ‘Que je sois sacrifié pour vous ! A qui moi et d’autres gens aurons-nous recours après vous?’ L’Imam Sâdiq (p) a dit: ‘A celui qui possède ces deux habits jaunes. Il entre maintenant par la porte.’ Bientôt la porte s’est ouverte et Abû Ibrâhîm Mûsâ est entré, il était alors un enfant portant deux habits jaunes. »[18]

Muhammad ibn Walîd a dit : «J’ai entendu de ‘Ali ibn Ja’far ibn Muhammad Sâdiq (p) : ‘J’ai entendu de mon père, Ja’far ibn Muhammad (p), qui a dit à certains de ses proches compagnons : ‘Je vous recommande de suivre mon fils, Mûsâ, parce qu’il est mon meilleur fils. Il sera le calife et le tuteur des gens et la Preuve de Dieu après moi. »[19]

En conclusion, Shaykh Mufîd a écrit : « ‘Ali ibn Ja’far aimait beaucoup son frère, Mûsâ. Il le suivait et apprenait de lui les prescriptions religieuses. Il lui a demandé beaucoup de questions et raconté ses réponses aux autres. »[20]

Nasr ibn Qabûs a dit: «Je suis allé voir l’Imam Sâdiq (p) et je lui ai demandé : ‘Qui sera l’Imam après vous?’ L’Imam (p) a répondu: «Mon fils Abul Hassan Mûsâ ibn Ja’far sera l’Imam après moi. »[21]

Suleymân ibn Khâlid a dit: «Un jour, nous étions avec l’Imam Sâdiq (p). Il a appelé son fils, Abul Hassan, et nous dit: ‘Référez-vous à mon fils après moi! Par Dieu ! Il sera votre tuteur.»[22]

Dâwûd ibn Kathîr a dit: «J’ai dit à l’Imam Sâdiq (p) : ‘Que je sois sacrifié pour vous! Si quelque chose vous arrive (si vous décédez un jour), à qui dois-je avoir recours ?’ L’Imam (p) a répondu: ‘Ayez recours à mon fils Mûsâ.’ Après la disparition de l’Imam Sâdiq (p), je n’ai jamais douté de l’Imamat de Mûsâ (p). »[23]

Muhammad ibn Sanân et Abû ‘Ali Zarrâd citent Ibrâhîm Karchi qui a dit: « J’étais avec l’Imam Sâdiq (p) quand Abul Hassan Mûsâ ibn Ja’far, qui était un enfant, est entré. Je me suis levé, j’ai embrassé son visage, et je me suis assis. Puis l’Imam Sâdiq (p) a dit: ‘Il sera ton tuteur après moi. »[24]

Ce qui précède était un exemple de nombreux hadiths sur l’Imamat de l’Imam Mûsâ ibn Ja’far (p) qui nous sont parvenus. En outre, de nombreux miracles ont été cités à propos de lui, qui ne peuvent être mentionnés dans ce bref ouvrage.

Martyre:

L’Imamat de Hazrat Musa al-Kazim (P) a duré 35 ans et a pris fin avec son martyre, après avoir été empoisonné en prison le 25 Rajab de l’année 183 de l’hégire lunaire abbasi les ordres du calife Haroun al-Rashid.

Le secret de martyre de l’Imâm Kâzim (p)

L’Imam Kâzim (as) est mort en martyre le 25 rajab de l’an 183 H. à Baghdâd dans la prison de Sindî ibn Shâhak.

Hârûn al-Rashid ordonne à Sanadî ibn Shâhik de livrer l’Imâm (as) au martyre. Alors Imam Kâzim (as) a cinquante-cinq ans.

Les nombreux efforts de l’appareil gouvernemental de Hârûn, destinés à maintenir secret le martyre de l’Imâm al-Kâzem (as), ainsi que leurs tentatives de faire passer sa mort pour naturelle, témoignent de la place éminente qu’occupe l’Imâm (as) au sein de la communauté et nous informe sur la manière dont les Abbassides le craignent.

A propos de la mort de l’Imam Kâzim (as) de divers récits existent. La plupart des historiens pensent, qu’il a été empoisonné et son assassin est soit Sindi ibn Shâhak, soit Yahyâ ibn Khâlid. D’autres pensent qu’il a été étranglé.

L’arrestation et l’emprisonnement

De divers récits ont été rapportés à propos de la raison de l’arrestation de l’Imam Kâzim (as) qui sont tous très éclairants par rapport au statut de celui-ci parmi les chiites.

D’après certains historiens, la raison de l’arrestation de l’Imam était les propos malveillants qu’une personne nommée Yahyâ Barmakî, ou un des frères de l’Imam, avait rapporté au Hârûn al-Rashid, le calife ‘abbâsîd.

L’Imam Kâzim (as) fut arrêté et emprisonné deux fois par le gouvernement de Hârûn al-Rashîd. Il n’y a pas beaucoup d’information à propos de la première fois, mais la deuxième fois fut entre 179H. et 183H. Qui s’est terminé par la mort de l’Imam en prison.

La tombe de l’Imam et la visite pieuse à sa tombe

Son corps béni qui a supporté tant d’années de captivité est miraculeusement lavé par son fils, l’Imâm al-Ridhâ (as), pour être ensuite enseveli dans le cimetière qurayshite de Madîna al-Salâm – à la périphérie de Baghdâd.

Sa sainte tombe est l’objet de l’attention de tous et, des années après, quand son petit-fils l’Imâm al-Jawâd (as) sera enseveli auprès de lui, les chiites fondent la ville de Kâzemayn auprès de la terre qu’ils purifient par leur présence.

L’Imâm Mûsâ ibn Ja‛far (as) laisse derrière lui un océan sans limites de connaissances islamiques concernant l’unicité, la prophétie, l’imâmat, la vie future, ainsi que des décrets, des notions de civilité pédagogique et morale, sous la forme de milliers de hadiths de toutes les tailles. Il laisse également des élèves particulièrement compétents, l’exemple de valeur que revêt sa biographie, et ce dans différents domaines, ainsi qu’une descendance pure et bénie.

Le huitième Imâm des chiites, ‘Ali ibn Mûsâ Al-Ridhâ dit à propos de la tombe de son père :

” celui qui rend visite à la tombe de mon père, est comme s’il rendait visite à la tombe du Messager de Dieu (s) et celle de ‘Ali ibn Abi Tâlib (as).”

Khatîb Baghdâdî a rapporté également de Hasan ibn Ibrâhîm Abû ‘Ali Khilâl – le shaykh des hanbalîte de son époque – que :
” J’ai pu avoir la réponse pour tous mes problèmes, auprès de la tombe de Mûsâ ibn J’afar, et par son intercession”.

Notes:

1-Mufîd, Muhammad b. Nu’mân, al-Irshâd Fî Ma’rifat al-Hujaj ‘ala al-Ibâd, vol 2, p 215, Qom, Kongiri Cheikh Mufîd, 1413 H

2-Ibn Athîr, al-Kâmil fi at-Târîkh, vol 6, p 164, Beyrouth, Dâr Sâdir, 1385 H ; Ibn Jawzî, Sibt, Tadkirat al-Khawâs, p 212, Qom, Manshûrât Sharîf ar-Radî 1418 H

3- Baghdâdî, Khatîb, Târîkh Baghdad, vol 13, p 29, Beyrouth, Dâr al-Kutub al-‘Ilmîyya, 1417 H

4-Mufîd, Muhammad b. Nu’mân, al-Irshâd Fî Ma’rifat al-Hujaj ‘ala al-Ibâd, vol 2, p 227, 236, Qom, Kongiri Cheikh Mufîd, 1413 H

5-Cheikh al-Mufîd, al-Irshâd Fî Ma’rifat al-Hujaj ‘ala al-Ibâd, vol 2, p 235, Qom, Kongiri Cheikh Mufîd, 1413 H

6-Ja’farîyân, Rasûl, Hayât Fikrî va Sîyâsî Imâmân Shî’a, p 385, Qom, Ansârîyân, 1381 HS

7-Pîshvâ’î, Mahdi, Sîra Pîshvâyân, p 413, Qom, Mu’assassa Imâm as-Sâiq, 1372 HS

8-Ja’farîyân, Rasûl, Hayât Fikrî va Sîyâsî Imâmân Shî’a, p 379-384, Qom, Ansârîyân, 1381 HS

9-Al-Irchâd, Vol 2, p. 216; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 9.

10-Al-Irchâd, Vol 2, p. 217; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 9.

11- Al-Irchâd, Vol 2, p. 217; Al-Fusûlul Muhimmah, p. 213; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 10.

12- Al-Irchâd, Vol 2, p. 217; Al-Fusûlul Muhimmah, p. 213; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 10.

13-Al-Irchâd, Vol 2, p. 218; Al-Fusûlul Muhimmah, p. 214; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 10.

14-Al-Irchâd, Vol 2, p. 218; Al-Fusûlul Muhimmah, p. 214; Kachful Ghummah, Vol 3, p. 10.