Les buts des prophètes

Tout au long de leur mission divine, les prophètes suivaient des buts dont parlent les versets coraniques et d’autres narrations. On peut les résumer dans deux buts principaux :

Premier : faire en sorte que les hommes apprennent la valeur et l’importance de leur vie spirituelle et qu’elle se perfectionne pour assurer son bonheur céleste en s’approchant de Dieu. En plus, exprimer les raisons pour lesquelles l’âme humaine accède au bonheur ou pourquoi elle tombe dans la misère avec les moyens de prévention. Il faut faire quelques remarques y concernant :

1. La connaissance et la foi en Dieu Unique, expliquer ses caractères parfaits et sa nature pure et épargnée de toute faiblesse est un pilier de la mission prophétique et un grand nombre de versets coraniques y sont consacrés.
2. Appeler le peuple à pondérer sur les questions comme la foi, la résurrection et la vie future, au Paradis et les fruits célestes comme les supplices infernaux vient parmi les devoirs des prophètes. Ils insistaient à prouver l’existence d’une vie future, ses récompenses et ses punitions ; tout comme abondamment de versets coraniques qui en parlent.
3. Affirmer des prophètes antécédents et appeler les gens à la religion nouvelle qu’ils enseignent ; demander au peuple de la suivre.

Ces trois choses furent les fondements de l’entreprise des prophètes. Pour inviter ses proches à l’Islam, ainsi parla le Prophète :

« L’éloge n’appartient qu’à Dieu. Je Le loue et l’appelle à m’aider ; j’ai confiance et foi en Lui et je témoigne qu’il n’existe aucune divinité en dehors de Lui et qu’Il est Unique. », Puis Il dit :

« Un mentor ne ment jamais à son peuple. Je jure sur le Dieu qui n’a pas d’associé ! Je suis confié par Dieu de la mission vers vous particulièrement et vers l’humanité en général. Je jure sur Dieu que vous mourrez tout comme vous dormez maintenant ; et vous serez de retour en vie tout comme vous réveillez le matin. Vous rendrez compte pour votre conduite dont le résultat sera un Paradis éternel ou un supplice interminable. » ⁽¹⁾

4. Encourager le peuple vers la vertu et la morale noble en appelant à la prudence face aux vices et aux conduites abjectes. En disant la conséquence dans la vie terrestre et la vie céleste des vertus morales, les prophètes appelaient les gens à accomplir les bienfaits. Exprimant les séquelles des mauvaises actions, ils demandaient au peuple de les abandonner. Ainsi, édifier les âmes peut être considéré parmi les grands buts de la mission prophétique ; tout comme le Coran dit :

« Dieu a très clairement fait une faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un messager de leur milieu pour leur réciter ses versets, les purifier et leur enseigner le Livre et la Sagesse, bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement évident. » ⁽²⁾

Le Prophète a dit :

« Je vous conseille à une conduite honorable car Dieu ne m’a choisi que pour (enseigner) ce précepte. » ⁽³⁾

Cette parole du Prophète a été transmise par son Eminence Ali :

« Je suis envoyé pour améliorer la morale et la vertu. » ⁽⁴⁾

5. Encourager le peuple à adorer le Dieu Unique et se résigner devant sa volonté. Les prophètes prêchaient diverses formes de services qu’ils comptaient parmi les moyens de perfectionner l’âme et de s’approcher du Dieu ; des services avec une influence considérable pour rendre l’homme heureux dans sa vie future. L’accomplissement des services a été défini comme l’objectif principal de l’homme. Le Coran dit :

« Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager pour dire : adorez Dieu et écartez-vous de la révolte (contre Lui). » ⁽⁵⁾

« Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils m’adorent. » ⁽⁶⁾ Présentant tels plans et projets aux hommes, les prophètes appelaient les gens à travailler pour accéder au bonheur dans leur vie future.

Deuxième : améliorer la situation sociale et la vie matérielle des hommes. Les prophètes s’engageaient à fond pour établir des réformes dans la vie sociale et économique du peuple. Ils appelaient les gens à chercher les savoirs, utiliser les ressources naturelles pour le travail et le progrès ; ils conseillaient qu’on établisse la justice et condamnaient la violence et les abus. Pour empêcher l’iniquité et les crimes et afin d’établir la justice sociale, ils mettaient à la disposition du peuple, les lois juridiques, pénales, législatives et économiques à provenance de la divinité et ils s’efforçaient eux-mêmes dans la mise en pratique de ces lois. Ils se battaient contre l’injustice et la violence et protégeaient les pauvres et les démunis.

En étudiant la philosophie et les lois de l’Islam nous verrons bien que cette religion s’engage à fond à améliorer la vie matérielle et le statut social du peuple.

De certains versets du Coran nous comprenons que l’un des objectifs des prophètes y consiste précisément ; par exemple il dit :

« Nous avons envoyé effectivement nos messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le livre et la balance, afin que les gens établissent la justice. Et nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilités pour les gens, et pour que Dieu reconnaisse qui dans l’invisible, défendra sa cause et celle de ses messagers. Certes, Dieu est fort et puissant. » ⁽⁷⁾ Et il dit dans un autre verset :

« Les gens formaient (à l’origine) une seule communauté (croyante). Puis, (après leur divergence) Il envoya des prophètes comme annonciateurs et avertisseurs ; et il fit descendre avec eux le Livre contenant la vérité, pour régler parmi les gens leurs divergences. Mais ce sont ceux-là mêmes à qui il avait été apporté, qui se mirent à en disputer, après que les preuves leurs furent venues, par esprit de rivalité ! Puis Dieu de par sa grâce, guida ceux qui crurent vers cette Vérité sur laquelle les autres disputaient. Et Dieu guide qui Il veut vers le bon parcours. » ⁽⁸⁾

La fin ultime des prophètes

Nous avons dit que tout au long de leur mission, les prophètes cherchaient deux objectifs principaux qui consistaient à : d’abord, connaître Dieu Eminent et Le servir et s’approcher de Lui qui concerne la vie spirituelle de l’homme et son bonheur céleste ; et puis, établir la justice et l’équité en condamnant la violence et la discrimination qui regarde la vie matérielle des humains.

La question qui se pose est donc la suivante : est-ce que les prophètes étaient dualistes pour suivre ces deux objectifs et qu’ils les poursuivaient indépendamment l’un par rapport à l’autre ? Ou bien, l’un était subordonné à l’autre et le supposant, lequel était principal et lequel subordonné ? Il nous semble qu’il existe à cet égard, un certains nombres d’hypothèses :

1. Certains sont d’avis que l’objectif principal des prophètes avait été d’assurer le bonheur terrestre des hommes et empêcher la discrimination et l’iniquité en établissant la justice. Les prophètes sont arrivés à prévenir les divergences et les violations des droits pour rendre à la vie humaine la sécurité et le bien-être. S’ils ont affirmé l’impératif de connaitre Dieu et la soumission à lui, la résurrection et les récompenses éternelles, les valeurs morales telles que : la justice, la charité, l’abnégation, le pardon, le secours porté aux démunis et aux faibles, c’est parce qu’ils sont efficients dans l’établissement de la justice sociale et de la disparition de la tyrannie et de la discrimination. Ils ont dit : une conviction monothéiste théorique et une théologie abstraite n’ayant aucune valeur intrinsèque, elles seraient parfaitement sans intérêt pour Dieu. Ces savoirs doivent fournir des moyens pour établir le monothéisme social et instituer une société égalitaire.
2. Pour les vrais islamologues, la fin ultime de la mission des prophètes est l’éducation de l’âme de l’homme et son bien-être spirituel. Afin d’atteindre cet objectif, il faut une conviction en Dieu Unique, en Résurrection et en mission des prophètes, il faut adorer Dieu Unique et se soumettre à ses lois ; il est indispensable d’édifier son âme à partir de la morale d’honnêteté et de noblesse. Pour expliquer ce concept, nous allons voir quelques exemples :
3. A)    On comprend par la pensée islamique, par les versets coraniques et par la tradition narrative qu’à cause de son âme céleste, l’homme est un être supérieur à la matière ; il est éternel et ne se détruira pas avec la mort, mais qui sera transporté du monde d’ici-bas à la vie future pour voir le résultat de ses actes, bons ou mauvais. Par sa nature céleste, l’homme se perfectionne perpétuellement en cherchant Dieu et en fondant son bonheur dans sa connaissance, son adoration et sa proximité. Sa vraie vie sera aussi une vie spirituelle et céleste.
4. B)    Certains versets et citations précisent que la vie terrestre et ses enjeux ne valent pas grande chose et la vraie vie humaine, sa vie authentique et précieuse est celle dont il sera accordé après sa mort. Par exemple :

« Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie de ce monde et les bonnes œuvres persisteront, ayant auprès de ton Seigneur une meilleures récompense. » ⁽⁹⁾

« Sachez que la vie présente n’est qu’un jeu, un amusement, une parure vaine, une course à l’orgueil et une rivalité dans l’acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs ; puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; elle devient ensuite des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur châtiment et aussi agrément et pardon de Dieu. Et la vie terrestre n’est qu’une jouissance trompeuse. Hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu’un Paradis aussi large que le ciel et la terre, préparé pour ceux qui ont cru en Dieu et en ses messagers. Telle est la grâce de Dieu qu’Il donne à qui Il veut. Il est détenteur de l’énorme grâce. » ⁽¹⁰⁾

« Tout ce qui vous a été donné est la jouissance éphémère de la vie d’ici-bas et sa parure alors que ce qui est auprès de Dieu est meilleur et plus durable…n’y réfléchissez donc pas ? » ⁽¹¹⁾

Nombreuses sont les citations qui définissent la vie (terrestre) comme un court séjour, un passage ou un terrain qu’il faut cultiver pour le bonheur de la vie éternelle ; par exemple :

Son Eminence Ali (salut sur Lui) a dit :

« Soyez avertis ! Ce monde auquel vous rêvez et auquel vous tenez et qui vous enchante, il n’est pas votre maison destinée à vous héberger et vous n’avez pas été appelés à ce lieu. Soyez avertis ! Le monde ne durera pas (éternellement) et vous n’y resterez point ; cette vie vous a séduit, mais elle vous a averti aussi. Laissez donc son charme pour avoir crié gare et son désir pour son mépris et sa menace. Ayez la passion pour la maison éternelle à laquelle vous avez été appelés. » ⁽¹²⁾

Et dit aussi :

« En vérité, ce monde n’a pas créé pour vous comme une demeure durable, mais elle est provisoire et que vous puissiez y collectionner les actes honnêtes comme un capital pour la demeure éternelle. » ⁽¹³⁾

Et aussi :

« O les gens ! Le monde (d’ici-bas) est un lieu de passage et la vie future sera éternelle. Profitez donc du passage pour votre demeure. Ne dénoncez pas (les défauts des autres) en présence de Celui (Dieu) qui connaît les vôtres. Débarrassez vos cœurs (des soucis matériels) avant que l’âme quitte vos corps. Vous serez donc mis à l’épreuve dans ce monde mais vous êtes destinés à un ailleurs. » ⁽¹⁴⁾

De ces versets et citations, l’on comprend que d’après l’Islam la vraie vie de l’homme est son existence spirituelle d’au-delà et que la vie d’ici-bas n’est qu’un moyen pour assurer son bonheur d’avenir. Nous pouvons conclure que l’objectif final des prophètes avait été de transmettre aux humains le moyen de s’approcher (de Dieu), de se perfectionner et d’accéder au bonheur éternel et personne, en dehors des prophètes, n’en est pas capable. Ils ont défini la foi en Dieu, en la résurrection, en la prophétie et le monothéisme et en la conduite honnête comme l’unique moyen d’accès au bonheur céleste.

Par conséquent, nous pouvons admettre la seconde hypothèse. Quant à la première disant l’objectif de la mission des prophètes est de corriger la vie matérielle des hommes ; on peut la réfuter à partir des versets coraniques et des citations.

Ça ne veut pas dire que les prophètes ne se souciaient pas d’améliorer la vie matérielle du peuple, d’instaurer la justice et d’abolir la discrimination et la violation des droits. Ils s’y engageaient même fervemment, mais c’était pour eux une valeur actuelle et parmi les meilleurs moyens du perfectionnement et d’approchement à Dieu. Les aides et les secours accordés au peuple et établir la justice avec une intention pure (de vouloir servir Dieu) sont pour les prophètes parmi les meilleurs services. Car cela rend la vie sociale possible et la société sera un lieu propice à épurer l’âme et adorer le Dieu Unique.

Nous pouvons donc réfuter l’opinion de ceux pour qui les prophètes traitaient les affaires terrestres et célestes d’un pied d’égalité ; car le monde matériel n’a qu’une valeur initiale, c’est-à-dire qu’il est un terrain de culture pour la vie éternelle et où l’on peut accéder au perfectionnement. Pour les prophètes qui essayaient de définir les services rendus d’ici-bas comme les moyens d’accéder au bonheur céleste, l’existence matérielle n’est donc point séparée de la vie éternelle.

Deux visions du monde

Comment vous trouvez la vie ? Quelle idée de l’homme avez-vous en tant qu’un phénomène ? Quelle est votre opinion à l’égard de l’homme et du monde ? Pour répondre à ces questions, il existe deux visions du monde parfaitement distinctes : la vision du monde divine et matérialiste.

La vision du monde matérielle

Pour les partisans de cette opinion, l’univers est indépendant (du Créateur) et l’existence est dépourvue du sens et de la volonté. A partir de cette représentation, l’univers est un ensemble dépourvu d’objectif, composé des éléments matériels qui tournent autour d’eux-mêmes. L’homme est un être vain, égaré et sans objectif qui marche vers le néant et la fin de cet immotivé n’est que dans le désespoir, les ténèbres et la perte. Il n’a point de refuge ou espérance et il vit dans un monde terriblement obscur.

D’après la vision du monde matérialiste, la vie humaine est futile et insensée. Il n’y a personne devant laquelle l’homme est responsable ; un être supérieurement instruit qui discerne la conduite noble du comportement abject pour récompenser ou punir. En générale, il n’existe aucun critère moral pour examiner l’attitude de l’homme et sa posture.

Vision du monde divine

D’après cette vision du monde, l’univers n’est pas un être indépendant (de Dieu), mais une créature et attaché à Lui. C’est une créature ayant été fait d’après un calcul exact dans la continuité et une harmonie particulière servant un but précis. Le monde dépend de la force d’un créateur puissant et la volonté d’un Seigneur Sage qui le protège et le surveille en permanence.

Selon la représentation divine, rien dans la vie n’est vain ou dépourvu de finalité et parmi tous les êtres, l’homme détient une vertu et un but supérieur qu’il poursuit tout au long de sa vie. Sa fin n’est par le désespoir ni la déception, mais l’espérance et la passion. C’est un être mortel qui voyage du monde provisoire (tel un passage) à la vie éternelle et constante. L’homme est « responsable » devant son Créateur. C’est une grande responsabilité face à son Dieu qui l’a confié à la fois capable de choisir et les devoirs qu’il faut accomplir.

A partir de la vision du monde divine, un Créateur Omniscient et Omniprésent surveillant en permanence la conduite de l’homme, rémunère les bienfaiteurs et punit les bandits et les malfaiteurs.

La vision du monde des prophètes

Les prophètes sont dotés d’une doctrine divine sur la vie et sur l’homme. Ils interprètent les phénomènes naturels comme étant dépendant et nécessiteux (à Dieu). Ceux-ci ne sont que des signes qui rendent compte de la grandeur d’un Créateur Omniscient et Omnipotent. Les prophètes et leurs fidèles sont d’avis que l’univers ait été créé par un Dieu Tout Miséricordieux qui est la source de tous les bénéfices et auquel appartient de gérer l’univers. La vie n’est pas futile ni un jeu, mais il a été créé pour une raison particulièrement importante.

De même, les prophètes ont une vision singulière concernant l’homme et la question d’assurer son bonheur. Il est un être chéri, élevé et choisi à deux faces : un corps physique qui vient de la terre et un esprit qui a été créé dans le monde céleste. Pour cette raison même, il est un être supérieur, éternel, capable d’être confié des trésors et accordé de celui de son Dieu consistant à rendre ses devoirs et responsabilités.

Dans cette vision, le bonheur et la perfection ne s’obtiennent qu’à travers suivre le parcours divin et se soumettre à sa volonté ; et comme toutes les charités procèdent de Lui, tourner vers Lui engendre la vocation vers toutes les noblesses d’âme et les valeurs humaines transcendantes.

Les prophètes ont tout premièrement appelé à adorer Dieu, reconnaître qu’Il est Unique et rejeter toute forme de polythéisme. Pour les prophètes, le principe du monothéisme passe pour le fondement de la noblesse de l’âme. Oublier Dieu ou négliger à se Le rappeler est l’origine de toutes les misères ; aimer tout ce qui en dehors de Dieu est la source de tous les préjudices, les destructions et les calamités.

L’avenir de l’homme et sa résurrection est, suivant la perspective des prophètes, parfaitement clair, annonciateur et magnifique. Ils destinent le bienfaiteur croyant à un avenir brillant et confortable. Il ira dans un monde qui est bien plus vaste et supérieur à celui-ci où il goûtera les fruits de l’arbre qui est son existence d’ici-bas.

Les prophètes ont donc une telle opinion sur l’univers, l’homme, son bonheur et son avenir ; une pensée claire et juste à laquelle ils s’attachaient d’une foi solide.

Le fondement de l’appel des prophètes

Le fondement de l’appel des prophètes est cette vision du monde sur laquelle ils construisent leur religion ; les premiers mots de son Eminence Noé à son peuple furent : « Adorez Dieu et aucune autre divinité à part Lui. Je crains pour vous le châtiment du jour terrible. » ⁽¹⁵⁾ La première parole de Hoûd (Héber) à son peuple est : « O mon peuple ! Adorez Dieu, vous ne trouverez point de divinité à part Lui. » ⁽¹⁶⁾

Et ce furent les premiers mots de son Eminence Salih (Shélah) adressés à sa nation :

« …O mon peuple ! Adorez Dieu ; vous n’avez point de divinité en dehors de Lui. De la terre Il vous a créés et Il vous l’a fait peupler (et exploiter). Implorer donc son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est bien proche et il répond toujours aux appels. » ⁽¹⁷⁾

Ainsi, Son Eminence Chouaib (Jethro) s’adresse à son peuple au début de sa mission :

« …O mon peuple ! Adorez Dieu ; vous n’avez point de divinité en dehors de Lui. Et ne diminuez point les mesures et les poids. Je vous envoie dans l’aisance et je crains pour vous le châtiment d’un jour qui enveloppera tout. O mon peuple ! Faites équitablement pleine mesure et plein poids, ne dépréciez pas aux gens leurs valeurs et ne semez pas la corruption sur terre. » ⁽¹⁸⁾

Le Coran dit à propos de la mission de son Eminence Moïse :

« Et Nous avons envoyé Moïse, avec nos miracles et une autorité incontestable. A Pharaon et ses notables. Mais ils suivirent l’ordre de Pharaon, bien que cet ordre n’ait rien de sensé. Il précèdera son peuple, au jour de la Résurrection. Il les mènera à l’aiguade du feu. Et quelle détestable aiguade. Et ils sont poursuivis par une malédiction ici-bas et au jour de la Résurrection. Quelle fin misérable ! » ⁽¹⁹⁾

Il dit à la suite de ces versets :

« Un jour viendra où personne ne parlera qu’avec sa permission. Il y aura des misérables et des heureux. Les misérables seront dans le feu et y pousseront des soupirs et des sanglots. Pour y demeurer éternellement tant que dureront les cieux et la terre ; à moins que ton Seigneur n’en décide autrement. Car Il fait absolument tout ce qu’Il veut. Et quant aux bienheureux ; ils seront au Paradis ; pour y demeurer éternellement tant que dureront les cieux et la terre, à moins que ton Seigneur n’en décide autrement ; c’est un don qui n’est jamais interrompu. ⁽²⁰⁾

Avec un regard plus précis on se rend compte qu’en plus d’exprimer leur mission, l’appel des prophètes repose sur deux piliers majeurs : 1. Adorer Dieu Unique ; 2. L’Avenir de l’homme, son bonheur ou sa misère ultime (Résurrection).

Par conséquent, la foi en ces deux principes, ceux du monothéisme et la résurrection des morts, est le fondement de la mission des prophètes. En présentant des arguments et des miracles, les prophètes appelaient les gens à comprendre ces deux principes et les encourageant à pondérer autour des mystères de l’univers, ils éveillaient dans la nature humaine la motivation à rechercher  Dieu. Afin qu’ils adorent Dieu Unique et moyennant leur pensée divine, ils puissent trouver les traces de sa puissance dans les quatre coins du monde ; connaître le but et la raison de la création de l’homme, croire à la vie future et se soucier de leur propre bonheur éternel.

Premièrement, les prophètes réformaient les jugements du peuple sur Dieu et la Résurrection qui servent du fondement pour tous leurs comportements. Puis, ils mettaient les plans célestes et les lois divines à leur disposition pour les appeler aux bienfaits. Ainsi, chacun agit à partir de ses croyances et la conduite de chacun rend compte de ses convictions. Par conséquent, la bonne foi engendre les démarches honnêtes et le résultat de la fausse opinion sera la corruption, la perte et l’injustice. Pour rectifier la morale du peuple, il faut d’abord changer sa vision du monde et c’est la méthode des prophètes. Ils consolidaient la foi des gens en Dieu et la Résurrection pour qu’ils ne tâchent que pour (satisfaire) Dieu et ne se soumettent qu’à sa volonté.

Les prophètes et l’union des moyens et de la fin

Tout au long de l’Histoire, des milliers de prophètes ont été envoyés par Dieu afin d’enseigner les peuples. Certains d’entre eux ont fondé une religion nouvelle et d’autres, prêchaient la religion du prophète précédent. Mais les principes de toutes les religions monothéistes et les plans de tous les prophètes étaient identiques et ils appelaient les hommes vers un seul but. En générale, toutes les religions sont basées sur ces principes essentiels :

Premièrement : Connaître Dieu Unique, Créateur du monde et croire en Lui (principe du monothéisme).

Deuxièmement : Croire en la Résurrection et la vie d’au-delà et éternelle de l’homme (principe du retour).

Troisièmement : Croire aux prophètes et en union des moyens et de la fin dans leur mission (principe de la prophétie).

Les prophètes ont appelé les gens à accepter ces trois principes fondamentaux et ils exigeaient la mise en pratique de ces plans par les hommes dans leur vie ; qu’ils se soumettent à la loi divine et adaptent leur vie quotidienne à la doctrine céleste. Depuis Adam jusqu’à Mohammad, tous les prophètes ont appelé les gens à cette vérité. Ils ont nommé la manière de vivre choisie par Dieu Suprême, « la religion de Dieu » qui est unique.

Sur les principes généraux, il n’existe point de différence parmi les prophètes et chacun d’entre eux ayant parlé du prophète précédent avec l’estime et le respect, admit sa mission et sa méthode. Il annonçait également la mission du prophète suivant et demandait à ses adeptes de croire en celui-ci et d’accepter son appel. Le Saint Coran dit à ce propos :

« Lorsque Dieu prit cet engagement des prophètes : chaque fois que je vous accorderai un livre de la Sagesse et qu’ensuite un messager vous viendra confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui et vous devrez lui porter secours… » ⁽²¹⁾

Et sur le propos de croire les prophètes et l’union de la fin et des moyens, il dit :

« Dis : nous croyons en Dieu, à ce qu’on a fait descendre sur nous ; à ce qu’on a fait descendre sur Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les (douze) Tribus ; à ce qui a été apporté à Moïse, à Jésus et aux prophètes de la part de leur Seigneur : nous ne faisons aucune différence entre eux ; et c’est à Lui que nous sommes soumis. Et quiconque désire une religion autre que l’Islam, ne sera point agréé et dans la vie d’au-delà, il sera sûrement parmi les perdants. » ⁽²²⁾

Islam veut littéralement dire se soumettre entièrement à la loi divine. A partir de cette définition, les prophètes ont été tous musulmans. Mais au sens strict du terme, l’Islam est la dernière religion céleste confiée par Dieu à son Eminence Mohammad (salut de Dieu et la paix soient sur Lui). Le musulman est celui qui a accepté cette religion.

Ainsi son Eminence Abraham sollicite Dieu au moment de prier :

« Notre Seigneur ! Fais de nous des soumis, et notre descendance une communauté soumise à Toi. Et montre nous nos rites et accepte de nous le retour (vers Toi). Car c’est Toi certes, l’Accueillant le retour et le Miséricordieux. Notre Seigneur ! Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux, pour leur réciter tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse et les purifier. Car c’est Toi le Puissant et le Sage. Qui donc aura en aversion la religion d’Abraham, sinon celui qui sème son âme dans la sottise ? Car très certainement nous l’avons choisi en ce monde ; et dans l’au-delà, il est certes des gens du bien. Quand son Seigneur lui avait dit : soumets-toi ; il dit : je me soumets au Seigneur de l’univers. Et c’est ce qu’Abraham recommanda à ses fils, de même que Jacob : O mes fils, certes Dieu vous a choisi la religion : ne mourrez point donc autrement qu’en soumis (à Dieu). Etiez-vous témoin quand la mort se présenta à Jacob et qu’il a dit à ses fils : qu’adorerez-vous après moi ? Ils répondirent : nous adorerons ta divinité et celle de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité Unique et à laquelle nous sommes soumis. » ⁽²³⁾

Par conséquent, Dieu présente les prophètes poursuivant un seul but : se soumettre à Dieu ; et celui qui se détourne de cette tradition compte parmi les ignorants ; comme dans ces versets :

« Et Dieu leur enseignera l’Ecriture, la Sagesse, la Torah et les Evangiles. Et il sera le messager pour les enfants d’Israël, (et leur dira) : en vérité, je viens vers vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d’un oiseau, puis je souffle dedans : et par la permission de Dieu, il devient vivant. Et je guéris l’aveugle-né et le lépreux et je ressuscite les morts par la permission de Dieu. Et je vous apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voilà un signe pour vous si vous êtes croyants. Et je confirme ce qu’il y a dans la Torah révélée avant moi et je vous rends licite une partie de ce qui vous était interdit. Et j’ai apporté certes, un signe de votre Seigneur. Craignez Dieu donc et obéissez-moi. Dieu est mon Seigneur et le vôtre. Adorez-le donc ; voilà le chemin droit. Puis, quand Jésus ressentit leur incrédulité, il a dit : Qui sont mes alliés dans la voie de Dieu ?, ses disciples dirent : Nous sommes les alliés de Dieu. Nous croyons en Dieu et sois témoin que nous Lui sommes soumis. Seigneur ! Nous avons cru à ce que Tu as fait descendre et nous avons suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent. » La Famille d’Imran (3) : 48,53.

Comme les professeurs à l’école, les prophètes ont été envoyés l’un suivant l’autre, pour appeler les hommes à se soumettre à la foi divine et les diriger vers le bon parcours où ils peuvent faire des progrès et se perfectionner. La mission religieuse comme l’objectif de tous les prophètes avait été unique et ils se battaient tous pour satisfaire Dieu et s’approcher de Lui. Il n’y a aucune différence entre les religions du monde si cela ne concerne les lois secondaires qui sont différentes, suivant les situations et la capacité des gens. La condition humaine n’a pas été identique dans toute l’Histoire. Ainsi, les prophètes s’adressaient aux gens tenant compte leur niveau de compréhension et leur capacité d’accepter les savoirs divins et ils ont essayé de préparer graduellement les gens pour accueillir ces savoirs jusqu’à ce qu’il arriva le tour du dernier messager de Dieu, son Eminence Mohammad (salut de Dieu et la paix soient sur Lui). Accompagné d’un ensemble de savoirs vastes et exacts sans précédents et incomparables à d’autres religions, il fut confié de la mission prophétique pour enseigner le peuple du monde et en raison de l’étendu des savoirs transmis par Lui permettant investiguer et interpréter les textes, Il a été défini par Dieu Suprême comme la religion supérieure. Le Coran parle du contenu de la religion islamique et son rapport avec les doctrines précédentes :

« Il vous a légiféré en matière de religion, ce qu’il avait enjoint à Noé, ce que Nous t’avons révélé, ainsi que ce que Nous avons enjoint à Abraham, à Moïse et à Jésus : établissez la religion et n’en faites pas un sujet de divisions. » ⁽²⁴⁾

Notes:

1-Alkamil-fi-Tarikh, Tome 2, Page 41.)
2- Al-Imran(3) : 164.
3-Behar Al-Anwar, Tome 69, Page 375.
4-Behar Al-Anwar, Tome 69, Page 405.
5-Al-Jenn (16) : 36.
6- Qui Eparpillent (51) : 56.
7-Al-Hadid(57) : 25.
8- Al-Baqara(2) : 213.
9-Al-Kahf(18) : 46.
10- Al-Hadid(57) : 20,21.
11- Al-Ghesas(28) : 60.
12-Nahdj al-Balaqah, discours 173.
13- Idem, discours 132.
14- Idem, les aphorismes, 203

15- Al-Araf (7) : 59.
16- Hud (11) : 50.
17- Hud (11) : 61.
18- Hud (11) : 84,85.
19- Hud (11) : 96-99.
20- » Hud (11) : 105-108.
21- Al-Imran(3) : 81.
22-Al-Imran(3) : 84,85.
23-Al-Baqara(2) : 128-133.
24-Al-Shora(42) : 13.