Muhammad (P) et la société : l’événement de Hajar al-Aswad (La Pierre Noire)

La construction de la Kaaba a été entreprise par Abraham (P) et son fils Ismaël : « Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la Maison : ” Ô notre Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c’est Toi l’Audient, l’Omniscient”. » (Al-Baqarah : 127)

Bien sûr, le premier fondateur de la Kaaba est considéré comme étant le Prophète Adam (P)[1]. Cependant, la Kaaba a été détruite et reconstruite à plusieurs reprises, et la dernière reconstruction  a apparemment été réalisée en 317 AH, après l’invasion des Qarmates et le vol de la Pierre Noire[2].

La Kaaba avait été reconstruite pour une raison quelconque à l’époque pré-Be‘ssat, cependant, il y avait un différend parmi les habitants de La Mecque au sujet de l’installation de la Pierre Noire, car chaque tribu cherchait à installer cette pierre. Dans un cas de cet événement, le différend devint si intense que le clan des Banu ‘Abd al-Dar apporta une bassine pleine de sang et conclut un pacte avec le clan des Banu ‘Adi selon lequel ils résisteraient jusqu’à la mort mais ils ne permettraient à personne d’autre que l’aîné de leur tribu d’obtenir cet honneur.

Le conflit entre les tribus les a amenés à être en alerte complète pour la guerre pendant quatre ou cinq jours, jusqu’à ce qu’Abu Umayyah, qui était l’homme le plus âgé des Quraysh à cette époque, proposa que pour éviter la guerre et les effusions de sang, ils se soumettent au jugement de la première personne qui entre dans la Grande Mosquée.

Il arriva que le sort tomba sur le nom de Muhammad Mustafa (P), parce que Dieu avait décrété qu’il serait la première personne à entrer dans la mosquée et à mettre la Pierre Noire à sa place tout en résolvant le différend. Et puisque les tribus le connaissaient pour être honnête, elles se contentaient de le nommer juge. Par conséquent, ils vinrent voir Muhammad (P) et ils le mirent au courant de leur différend et lui demandèrent d’accepter l’arbitrage de ce différend.

Tout en acceptant l’arbitrage, Muhammad (P) leur demanda d’apporter un tissu et ensuite, il plaça la Pierre Noire au milieu de celui-ci. Puis, il demanda aux chefs des tribus d’en enlever un coin, et quand ils enlevèrent le tissu et le soulevèrent, le Saint Prophète (P) lui-même, prit la Pierre Noire et la mit à sa place, et de cette façon, tout en réglant le différend, il les fit tous participer à la remise en place de la Pierre Noire[3].

Cet événement est un exemple qui dépeint la haute position personnelle et sociale de Muhammad (P) avant qu’il ne soit envoyé comme prophète.

Muhammad (P) et la société : “Muhammad Amine”

Une partie des vertus de Muhammad (P) est liée à son comportement dans la société et aux activités qu’il assumait afin de se préparer à la mission prophétique.

Muhammad (P) avait un comportement si décent parmi les gens qu’il était considéré comme le plus gentil avec les gens, le plus tolérant, le plus honnête, le plus digne de confiance, le plus généreux, le plus compatissant, le plus bienveillant, le plus fidèle et, en bref, l’homme le plus juste de la ville de La Mecque et par conséquent, on l’appelait “Muhammad Amine”[4].

Les gens lui confiaient leurs biens et étaient sûrs qu’il les protégerait soigneusement et les restituerait totalement. Ils l’ont fait même après sa prophétie ; alors, quand Muhammad (P) a émigré à Médine, il a nommé Ali (AS) à La Mecque[5] pour restituer les biens du peuple.

Il existe de nombreux Riwayats sur le Prophète (P) qualifié de digne de confiance avant sa mission, et sur la reconnaissance de cet attribut par les ennemis, au point que les polythéistes de La Mecque et même Abu Jahl, qui était son ennemi juré, ont confirmé que Muhammad (P) était digne de confiance[6].

En ce qui concerne l’interprétation du verset 21 de la sourate At-Takwir qui dit : « Obéi, là-haut, et digne de confiance », certains commentateurs pensent que ce que l’on entend par digne de confiance “Amine”, c’est le Prophète (P) qui était connu sous le nom d’Amine et qui ne  trahissait pas les biens que les gens lui confiaient[7].

Tout comme le Coran mentionne la fiabilité d’autres prophètes dans plusieurs versets à propos du Prophète Chouaïb (P), Ach-Chu‘ara : 178 ; du Prophète Noé (P), la même sourate, verset 107 et du Prophète Hud (P), la même sourate, verset 125), dans les textes de zîyârat pour le pèlerinage au sanctuaire sacré des imams (AS) aussi, le Saint Prophète (P) a été mentionné avec l’expression “le digne de confiance de Dieu sur ses messagers.[8]”

Amir Al-Mu‘minin Ali (AS) dit aussi à ce propos : « Et nous témoignons qu’il n’y a de dieu que Lui, et qu’en effet, Muhammad est Son serviteur et Son messager. Dieu l’a envoyé pour énoncer clairement Ses ordres et commandements et rappeler aux gens Sa sainte existence. Il a donc rempli fidèlement sa mission et a procédé correctement et sur le droit chemin… »[9]

Notes:

1- Tafsir Sam‘ani, volume 1, p. 139 et Tafsir al-Baghawi, volume 1, p. 115.

2- Al-Kamil fit Tarikh, volume 8, p. 207 et Al-Mukhtasar fi Akhbar al-Bashar, volume 2, p. 74.

3- Voir : Ansab al-Ashraf, volume 1, p. 100 ;  Al-Sirah al-Nabawyyah d’Ibn Hisham, volume 1, p. 127 et At-Tamhid, volume 10, p. 45.

4-  Voir : Manaqib Al Abi Talib, volume 1, p. 200.

5- Al-Kamil fit Tarikh, volume 2, p. 103.

6- Al-Kashshaf, volume 2, description p. 15.

7– At-Tibyan, volume 10, p. 287.

8– Kamil az-Zîyârat, p. 368.

9- Nahj al-Balagha, sermon n° 100.

Source: Shafaqna