La préparation idéologie et éducative pour l’Imam Ali (P)

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La préparation idéologie et éducative pour l’Imam Ali (P)

L’affirmation de son droit à la succession

Nous pouvons dire certainement que le prophète (s a w) avait accompli l’opération de la préparation prophétique (éducative et idéologique) pour l’imam Ali (a) et prévus sur lui depuis qu’il a prononcé la révélation que Dieu le garde et lui accorde le salut ainsi que sa famille.

Il faisait les premiers pas pour la cause détendre l’objectif dans ce domaine c’est l’occupation de l’imam Ali (a) à la fonction du pouvoir (politique et sociale) après le prophète (s a w) immédiatement.

Les biographies des événements, et ce que les livres biographiques et historiques ont rapporté et ce que les narrateurs des hadiths nous ont montré ce qui est passé dans deux étapes qui sont :

La première étape:

L’histoire de cette étape a commencé avant le lever du soleil de l’islam puis il rejoignit son début jusqu’au moment où elle éteint la deuxième étape l’arrime avec elle-même le prophète (s a w) le conducteur était chargé de l’imam Ali, depuis son enfance. Il lui a pris sous sa protection dans le désir de ne pas se séparer avec lui sauf s’il y a la nécessité ceci est parmi le plus clair de ce que sa biographie noblesse a raconté ^[1] cela nous suffit d’envoyer ce que l’imam Ali (a) même avait dit dans son discours.

وقد علمتم موضعي من رسول الله (ص) بالقرابة القريبة, والمنزلة الخصيصة, وضعني في حجره وأنا ولد, يضمني إلى صدره , ويكنفني في فراشه, ويمسّني جسده, ويشمّني عرفه , وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه, وما وجد لي كذبة في قول, ولا خطلة في فعل… ولقد كنت أتبعه إتباع الفصيل أثر أمه, يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما, ويأمرني بالاقتداء به, ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولايراه غيري. ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله (ص) وخديجة وأنا ثالثهما, أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة

« Vous connaissez ma place au prophète de Dieu (s a w) par la parenté proche mon rang particulier, il m’a mis à côté de lui lorsque j’étais enfant, il me serrait sur sa poitrine. Il m’enveloppait dans son lit, son cœur me touchait et je sentais bonne odeur, il croquait quelque chose puis me le donnait, il ne m’a jamais trouver mentir dans une parole ni une erreur dans un fait, je le suivais comme un petit chameau serré derrière sa mère, chaque jours il me montrait son éducation une petite connaissance, en suite il m’autorisait de suivre son chemin chaque année, il allait a la grotte de “Hira´a” en ce jour il y avait aucune maison qui était convertit dans l’islam sauf le prophète de Dieu (s a w) et khadidia j’étais leur troisième je sentais la lumière de la révélation et le message et je sentais l’odeur de la prophétie »^[2]

Nous pouvons connaître à travers ce récit dont l’imam vient de citer l’objectif du prophète de Dieu (s a w).

LA PROTECTION PROPHETIQUE PARTICULIERE POUR L’IMAM ALI (A).

Cette éducation particulière pour l’imam Ali (a) et protection prééminente et vouloir que l’imam Ali(a) s’approche de la lumière de la révélation, pour qu’il soit le troisième dans la maison du prophète le conducteur où la révélation est descendue, c’est pourquoi l’imam Ali (a) apprend dans cette place sainte les premières leçons et les directives prophétiques directes et cela s’enversent sur la constitution réflective et dogmatique (idéologique) il ne s’est jamais pour un idolâtre^[3]son esprit n’est jamais mélangé avec le polythéisme sur son comportement (pas un mensonge dans une parole ni un bavardage dans un fait).

Ceci découvre une préparation pédagogique particulière sans aucun doute en même temps nous croyons sûr et certain que l’imam Ali et ses descendants sont infaillibles selon le verset de la purification et la traduction prophétique “a-thagheine “ (les deux choses lourdes).

Ce qu’il faut faire attention à ce propos que l’occupation du prophète de Dieu (s a w) pour l’imam Ali (a) par la protection et soin particulier il n’a pas limité sur le temps de l’enfance et juvinit n’est pas rareté dans un moment précis parce que nous trouvons que le prophète (s a w) tenait pour que l’imam Ali (a) soit auprès de lui toujours ils ne se séparaient pas jours et nuit comme ils ont rapporté après l’imam Ali (a) (j’avais deux rentrées avec le prophète de Dieu, une rentrée par la nuit et une autre par la journée).

Plutôt nous trouvons que le prophète de Dieu (s a w) ne se séparait pas avec l’imam Ali (a) il ne le laissait pas sauf s’il y a une nécessité qui à la relation de protéger la vie du prophète de Dieu même ou bien de protéger l’appel islamique et le défendre de dangers probables.

Nous citons sur chaque côté un exemplaire pour l’affirmer,

Le premier côté : Ce qui concerne de protéger la vie du prophète(s a w) lorsque le prophète de Dieu dit: (de laisser imam Ali pour se coucher dans son lit le jour de son hégire^[4]à Médina illusionner les Koraïchites qui lui attendaient et pour sauver l’âme du prophète de Dieu (s a w) de ce complot le Coran est descendu apports de cet événement :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اْبْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الّلهِ.

« Il est un parmi les hommes, qui s’est vendu lui-même pour plaire à Dieu. Dieu est bon en vers ses serviteurs.» Sourate la vache verset 207.

Le deuxième côté : C’est ce qui concerne de garder le message et sa protection; lorsque le prophète a voulu aller a un de ses envahisseurs il est dit que s’était “Tabouk” il laissa l’imam Ali un remplaçant à la Médina Abdoulleye bun Nabtal était un frère de la famille d´Amrou bun Awf, Rifa’ata était un frère de la famille ghainagha´a. Ils étaient tous parmi les cadres Dieu – que sa grandeur soit exaltée – à fait descendre.

C’est ici que les hypocrites ont compris la présence de l’imam Ali (a) á la Médina cela ne les permettra pas de faire ce qu’ils voudraient faire, Tabari a raconté en fin du conte, les hypocrites font trembler Ali Ibn Abu Talib (a) ils dirent : Qu’il lui a laissé ici en voyant son l’incapacité et cela la pitié lorsque les hypocrites ont prononcé cette parole, Ali prend son sabre et rejoigne le prophète (s a w) à toufa –c’est un lieu un peu loin de la Médina – puis dit : ô Prophète de Dieu ! Les hypocrites ont dit : Que tu m’as laissé parce que tu vois mon incapacité et as fait faveurs pour moi ! Le prophète de Dieu (s a w) lui répondra: qu’ils ont menti mais je t’ai laissé pour ce qui est derrière moi tu ne seras pas content que tu sois ? O Ali tu es de moi à la place de Haroun de Moise mais il n’y a aucun prophète après moi ».

Ali se retourna à la Médina, le prophète de Dieu continua son voyage Boukhari et Mouslim ont rapporté que cette traduction prophétique se trouve dans la traduction prophétique d’après Saidou bun El wagghas, il dit: (le prophète de Dieu a laissé Ali (a) parmi ses envahisseurs dans la médina, Ali dit : ô prophète de Dieu ! Tu m’as laissé avec les femmes et les enfants. Le prophète de Dieu lui répondit : Tu ne veux pas être de moi à la place de Haroun de Moise sauf lui y a aucun prophète après moi.^[5]

Il en parmi les choses qui attirent le regard et que le prophète (s a w) montrait son soupir et ses appréhensions lorsque l’imam Ali sera absent, il constatait de le voir et de chercher d’avoir son information. Ils ont rapporté après Oummou Attiya, cité par Ibn kathir qu’elle a dit : j’ai entendu le prophète des hypocrites ils était parmi ceux qui dirigeaient contre l’islam et parce qu’Abdoullaye bun Saloul était la tête des hypocrites il était opposé dans la Médina le cas échéant était de laisser imam Ali (a) pour défendre toute évolution non attendu qui inquiète le gouvernement du prophète (s a w) le conducteur dans la Médina Tabari a rapporté que (lorsque le prophète de Dieu est allé à tabouk Ibn Oubbay se laissa devancer avec ceux qui étaient parmi lui des hypocrites et les gens de soupçons – Abdoullaye bun Oubbay Bun Saloul était un frère Bany Awf Bun khazradj ses partisans. Tabary a dit: Hamid nous raconté que Salamata nous a raconté après Ibn Ishagh parés Amrou bun Oubbay de Hassan el basry que (s a w) dit : ô mon Dieu ! Ne me prends pas jusqu’à ce que tu me montre Ali».^[6]

Des fois la situation arrivait au prophète de Dieu quand on lui apporte la nourriture il ne supportait de la manger seul il n’en reste pas là, d’invoquer Dieu pour que l’imam Ali l’associe de ce manger, il la mettait un lieu de la place de l’imam Ali (a) et son poste, ils ont rapporté d’après Anass Bun Malik qu’il dit : Le prophète avait un oiseau dans certains, un oiseau grisé le prophète dit : ô Dieu ! Envoie-moi une personne la plus aimé de ta créature chez toi qui va manger cet oiseau avec moi Ali est venu manger avec lui.^[7]

Il y a parmi ce qui attirent le regard ce que certains narrations apportent qu’il avait une tentative qui était passé pour éloigner l’imam Ali (a) lorsqu’il était venu dans la maison du prophète de Dieu (s a w) après son appel cela elle n’a pas réussi par l’intervention du prophète (s a w) lui-même sur ce que Ibn kathir a rapporté.^[8]

Ce que nous pouvons bénéficier dans cette narration- comme il est semblable- établit fermement et affirmé ce que l’imam Ali (a) est le plus aimé de la créature chez Dieu après lui (s a w). Tout cela montre que l’éducation prophétique fourni pour l’imam Ali (a) montrait la préparation de le s’apprêter pour le service de guider la nation non seulement pour qu’il soit un de ses pliés et ses hommes concédés puis que nous avons trouvé que le prophète (s a w) s’occupait un nombre de ses compagnons sous son auspice mais c’était le même niveau qu’il suivait avec l’imam Ali (a) ce qui démontre que la responsabilité de l’imam Ali (a) était plus grand que la responsabilité des autres.

La deuxième période :

Cette période commence de jeter un coup d’œil sur la lumière prophétique et sa porte élevée de la part du prophète de Dieu (s a w). Il choisit l’imam Ali entre les nombres de sa famille tous ses compagnons il a consacré son attention par les sciences de la religion, tout cela est un surplus sur les attitudes définitives dans l’histoire du messager et le message qui atteste sa présentation celui qui revoit les ouvrages (des hadiths) la traduction prophétique et les biographies et les histoires il va trouver beaucoup.

Nous citons de ces exemples pour courborer le titre, le prophète de Dieu lui-même était chargé par des autorisations divines la fonction de la né une langue questionnant préparation idéologique et scientifique pour l’imam Ali (a) et lui fournit la connaissance coranique exhaustive, et par des principes et de ses sources et, par la maxime et ses politesses et tous les jugements de la religion islamique, ils ont rapporté après l’imam Ali (a) quelque chose qui supporte ceci il dit :

علّمني رسول الله ألف باب من العلم, يفتح لي من كل باب ألف باب.

« Le prophète de Dieu m’a enseigné mille portes de la connaissance on m’ouvrira de chaque porte mille porte ».^[9]

L’imam Ali (a) prenait des fois les connaissances et les sciences et les jugements du prophète de Dieu (s a w) une autre fois c’est le prophète même qui lui donnait cela, l’imam Ali dit :

كنت إذاسألت النبي (ص) أعطاني,وإذاسكت إبتدأني.

« Je demandais le prophète de Dieu (s a w) il me donnait et si je me taisais, me redonnait du nouveau ». ^[10] puis il a dit une autre fois. « Dieu m’a donné une langue questionneuse et un cœur intelligent. »^[11] Dans une longue traduction l’Imam Ali (a) dit :

ما نزلت على رسول الله (ص) آية من القرآن إلاّ أقرانيها وأملاها علي فكتبتها بخطي, وعلمني تأويلها وتفسيرها, وناسخها ومنسوخها,ومحكمها ومتشابهها, وخاصها وعامها ودعا الله أن يعطيني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله تعالى ولا عِلما أملاه عليّ

وكتبته منذ دعا الله لي بمادعا , وماترك رسول الله علما علمه الله من حلال ولاحرام, ولا أمر ولانهي كان أويكون … إلا علمنيه وحفظته, ولم أنس حرفا واحدا منه.

«Aucun verset coranique n’est descendu sur le prophète de Dieu (s a w) sauf qu’il me l’apprend et me la dicte et je l’écris par mon écriture il m’enseigna sa définition et le contenu, et les versets annulant et annulés, les versets clairs et figuratifs, les particuliers et les communs. Il invoqua Dieu pour qu’il me donne ses connaissances et je les ai appris, je n’ai pas oublié un verset du livre de Dieu ni une connaissance qu’il m’a dicté sur moi, le prophète de Dieu n’a pas laissé une connaissance que Dieu lui a enseigné de licite et illicite ni un ordre ou un interdit qui est déjà lieu et ce qu’il aura lieu sauf lui me l’a enseigné puis je l’ai gardé Avec mon cœur je n’ai jamais oublié aucune lettre ».^[12]

Nous avons parlé que le prophète (s a w) a confié à Ali (a) soixante-dix promesses qu’il n’a jamais confiés à un autre^[13] ».

Pratiquement l’imam Ali (a) était la source de compagnons tout ce qui les menaçait parmi les problèmes scientifiques et directives et juridiques il est provoqué qu’Oumar Ibn Al khattab dit “si ce n’était pas Ali oumr aurai péri^[14]» il disait aussi «Que Dieu me sauve d’un problème qui n’est pour le père de Hassan^[15]».

Il dit aussi le plus équitable de nous en justice c’est Ali Ibn Abu Talib^[16] (a) la justice ici c’est de connaître tous les jugements de la religion c’est comme çà les autres parmi les grands compagnons du prophète ils revenaient souvent de lui dans les différentes cas difficiles jusqu’à ce que Hafiz Nouri dit : Les questions des grands compagnons de revenir dans leurs délivrances juridiques et ses paroles dans beaucoup de cas et des problèmes sont connus.

Notes:

1- voir la biographie d´ibn hissam

2-La voie de l´éloguance vocalisé par docteur soubh Salih page 300/301discours 192

3-Managib amiral mouminine volume 2 page 540/1045

4- Voir la biographie d´ibn hissam

5- Voir sounan Tirmizi volume 5 pages 537

6- Atazmi´ilil oussoul volume dans la traduction prophétique

7- Atajoul jami´i lil oussoul volume 3 page 336

8- Bidaya et nihaya volume 7 page 354

9- El Irchad de Seikh Toussy.

10- Al irsad seikh moufid

11- kamal din volume 1page 2837porte24 et biharoul anwar para Majlissi