Début de l’Imamat de l’Imam Mahdî (a), 260 H.

L’Imam Al-Mahdi, Le Sauveur De L’Humanité Le Mahdî, qui est habituellement désigné par ses titres de « Imâm al-‘Asr » (l’Imâm «du temps») et Sâhib az-Zamân (Seigneur du temps), est l’imam Mohamad Al-Mahdi fils de l’imam Hassan Al Askar. Il est le douzième et dernier Imam et successeurs du Prophète

L’Imam al-`Askari est mort le 8 Rabi’-I en l’an 260 H., jour marquant le début de l’Imamat de son fils, lequel constitue une source de guidance spirituelle pour tout l’univers. Comme, selon la Volonté d’Allah, toutes les affaires ayant rapport avec le Saint Imam devaient rester strictement derrière le rideau, il commissionna certains de ses délégués et ambassadeurs qui s’étaient occupés des affaires religieuses depuis l’époque de son père pour servir d’intermédiaires entre le gens et l’Imam occulte. Ils communiquaient les problèmes et les questions religieuses des gens à l’Imam, et rapportaient aux gens les solutions et les réponses données par l’Imam.

Lieux de vie de l’Imam

Le lieu de naissance et de vie de l’Imam avant son Occultation

L’Imam Mahdi (a) a vécu à Samarra, depuis sa naissance jusqu’à son Occultation mineure. Durant ce temps, la Galerie sacrée fut son lieu de vie et d’invocation. D’après certains rapports, il y a été vu plusieurs fois durant la vie de son père (a).

Certains chercheurs pensent qu’il aurait accompagné son père, a la fin de la vie de ce dernier, au pèlerinage de Hajj, puis s’est réfugié à Médine. Cette hypothèse n’est pas conforme aux sources historiques chiites.

Le Lieu de vie de l’Imam pendant son Occultation

Certains récits saints insistent sur le fait que le lieu de vie de l’Imam, durant son Occultation, est inconnaissable. Toutefois, il y a d’autres récits qui mentionnent des lieux précis comme Dhî Tuwâ(un lieu autour du sanctuaire de la Mecque), La montagne Radavî (une montagne près de Médine), Tayyiba (Médine) comme lieu de sa vie durant l’Occultation.

Considérant qu’il a été en contact avec les Quatre représentants durant son Occultation mineure, on peut penser qu’il a passé une période de son Occultation en Irak.

Certaines sources ont également parlé, d’après un récit, d’une île appelée Khadrâ’ (lieu géographiquement inconnu) comme son lieu de vie durant son Occultation majeure. Mais cela a sérieusement été mis en question par certains savants chiites qui ont même écrit des textes pour le critiquer.

Ibn Qayyîm Jawzî et Ibn Khaldûn attribuent aux chiites de croire que l’Imam du Temps (a) vive toujours dans la Galerie sacrée et qu’il se soulèvera de là-même. Mais on n’a pas pu trouver des sources chiites concernant cela. Pour les chiites la sacralité de ce lieu est uniquement due à la vie de l’Imam (a) dans ce lieu durant le vivant de son père (a).

Le lieu de son apparition, de son soulèvement et le lieu de sa résidence (après son apparition)

Il n’y a pas d’information précise à propos du lieu exact de l’apparition de l’Imam du Temps (a). Ce serait peut-être, d’après un certain récit, dans un lieu appelé Dhi Tuwâ (un lieu autour du sanctuaire de la Mecque). D’après le même récit, il en partirait en compagnie de 313 personnes à la Mecque, s’y appuierait à la Pierre noire (حجرالاسود) et y redresserait son drapeau. Ce récit (et d’autres récits) indique(ent) que le soulèvement de l’Imam aura lieu à Masjid al-Harâm et ses partisans feraient l’allégeance avec lui, dans un lieu entre Rukn et Maqâm (de lieux de cette mosquée).

Dans d’autre récit un autre lieu appelé Tihâma (un lieu au bord de la mer Rouge, en Arabie Saoudite actuelle) a été mentionné comme le lieu de soulèvement de l’Imam. D’après le même récit la Mecque, comme faisant partie de ce territoire, s’appelle aussi Tihâma.

Dans d’autres récits, ce serait un endroit nommé Kur’a comme lieu d’apparition de l’Imam; il paraît que ce soit situé au Yémen. Il y en a encore d’autres qui considèrent la ville de Kûfa comme le lieu de règne de l’Imam du Temps (a), la Mosquée de Kûfa comme son lieu de jugement et la Mosquée de Sahla comme son lieu de vie et son lieu de partage des biens, après son apparition.

Les lieux saints attribués à l’Imam

Il existe des lieux qui sont attribués au douzième Imam où les chiites se rendent pendants son Occultation majeure afin de communiquer avec lui. Ces lieux sont les suivants :

• La Galerie sacrée ou la Galerie de l’occultation: ce lieu était le lieu d’invocation des trois derniers Imams à savoir Imam Hâdî (a), Imam al-Hasan al-‘Askarî (a) et l’Imam Mahdi (a).
• La Mosquée de Jamkarân située dans un village près de la ville de Qom. Ce lieu a été construit, d’après une parole reconnue, sous l’ordre de l’Imam du Temps (a) et par Hasan b. Muthlih Jamkarânî.
• La Mosquée de Sahla; il y a un lieu (maqâm) au sein de cette mosquée attribuée à l’Imam du Temps (a). Ce lieu est situé entre le lieu (maqâm) attribué à l’Imam Sajjad (a) et le lieu (maqâm) attribué à Khidr. Certains récits ont présenté ce lieu comme le lieu de vie de l’Imam (a) après son apparition.
• Dhî Tuwâ: c’est un lieu au sein de la Mecque, à l’intérieur du sanctuaire, où d’après certains hadiths, l’Imam Mahdi (a) vit. Dans certains récits, ce lieu est présenté comme le lieu d’apparition de l’Imam et le lieu où il se réunira avec ses compagnons. Il a été rapporté également que l’Imam Mahdi (a) sera dans ce lieu à côté de la Ka’ba, et attendra ses 313 compagnons avant de se soulever.
• La Montagne Razawî. Certains récits ont présenté ce lieu comme le lieu de vie de l’Imam (a) durant l’Occultation. Cette montagne est située dans un endroit au milieu des montagnes Tihâma entre Médine et la Mecque.
• Wâdî as-Salâm. Au sein de ce célèbre cimetière, il y a un lieu (maqâm) attribué à l’Imam Mahdi (a). Ce lieu ressemble actuellement à un sanctuaire détenant un dôme, et a été construit en 1310 H. par Sayyid Muhammad Khân, le roi du Sind (au Pakistan). Dans le même lieu, existait un autre bâtiment qui avait été rénové par Sayyid Bahr al-‘Ulûm (m. 1212 H.). Dans le Mihrâb de ce lieu, existe une pierre sur laquelle est gravée une invocation (ziyârat-nâma). La date indiquée sous cette gravure remonte au l’an 1200 H.
• L’Île de Khadrâ’. C’est un lieu attribué à l’Imam Mahdi (a), où vivant, d’après certains récits, les enfants de l’Imam Mahdi (a). Le récit de cette île est rapporté dans certaines narrations, tandis que les positions des chercheurs à ce propos sont assez ambivalentes : certains l’ont accepté, d’autres l’ont considéré comme une pure légende et ont écrit des critiques à son propos.
• Tayiba aussi fait partie des lieux attribués à l’Imam (a) pendant son Occultation. Il considéré comme le lieu de vie de l’Imam dans certains récits. Il a été également dit que ce lieu est le même que la ville de Médine.

Les caractéristiques physiques et moraux de l’Imam

Il existe de nombreux hadiths chiites et sunnites à propos des caractéristiques particulières de l’Imam Mahdi (a).

Les caractéristiques physiques et apparentes

Le Prophète (s), à de nombreuses reprises, a décrit l’Imam Mahdi (a) comme la personne qui lui ressemble le plus. L’Imam al-Hasan al-‘Askarî (a) également le considère comme celui qui ressemble le plus au Prophète, aussi bien dans ses aspects physiques que moraux.

l’Imam Ali (a) avait dit aussi que quand il se soulèvera, il aura moins de quarante ans.

L’Imam al-Hasan al-Mujtabâ le présente comme un jeune de moins de quarante ans avec un pouvoir infini.

L’Imam as-Sâdiq (a) le décrit en ayant un visage jeune, mature et équilibré. ‘Allâma Majlisî écrit à propos de ce hadith :

“par “équilibré” on entend qu’il est d’âge moyen ou vers fin de jeunesse.”

L’Imam Rida (a), dans un hadith s’adressant à Abâsalt Hiravî qui lui avait demandé à propos des signes de l’Imam (a) au moment de sa réapparition, dit :

” son signe est qu’il est d’âge mûr, tout en ayant un visage jeune, de sorte qu’on lui donne quarante ans ou moins”.

Dans le livre Mikyâl al-Makârim la beauté et l’Imam du Temps (a) est indiquée comme une de ses caractéristiques et il a été dit que son visage brille comme la lune.

Dans différentes narrations les détails du visage de l’Imam sont décrits. Par exemple le Prophète dit :

“Mahdi est de moi, il a un front large, et un long nez droit”.

Dans un autre hadith, le Prophète (s) insiste sur le fait qu’il a une teinte d’arabe, et un corps d’Israelite. Il rajoute qu’il a un grain de beauté sur sa joux droite qui brille comme une étoile.

L’Imam al-Bâqir (a) a rapporté de son père et de son arrière-grand-père que l’Imam Ali (a) avait dit :

” Il apparaîtra un enfant de mes enfants à la fin des temps qui aura un visage blanc et rose, avec une large poitrine […], fortes épaules, et il aura deux grains de beauté sur son doc, l’un de même couleur que sa peau, l’autre comme le grain de beauté du Prophète (s)”.

Les caractéristiques morales et pieuses

Nous pouvons étudier les caractéristiques morales de l’Imam Mahdi (a) de deux façons suivantes :

1. en se basant sur les hadiths et narrations selon lesquels, il est la personne la plus ressemblante au Prophète (s) et interpréter ses caractéristiques morales en le comparant avec ce dernier.
2. en étudiant les hadiths et narrations indépendants attribués aux Imams des chiites à propos des caractéristiques morales de l’Imam Mahdi (a). Ces hadiths, qui sont d’ailleurs dans le corpus de hadiths sunnites également, il est présenté comme la personne la plus amble à l’égard de Dieu, et la personne la plus sage et la plus savante.

• L’Imam Husayn (a) dit à propos de lui :

“vous connaîtrez l’Imam Mahdi (a) par sa dignité et sa sérénité, par sa lucidité et connaissance du bien (licite) et du mal (illicite), par le besoin du peuple de lui et par son manque de besoin des autres”.

• L’Imam as-Sâdiq (a) le considère comme la personne la plus vertueuse et la plus ascète, qui s’habille et mange sobrement. Il est très exigeant avec les autorités (les agents de son gouvernement) mais très tolérant et compréhensif avec le peuple.
• L’Imam al-Bâqir (a) le présente comme celui qui pratique d’après le Livre de Dieu et ne voit le mal qu’en s’y opposant.
• L’Imam ar-Ridâ (a) dit à propos de l’Imam Mahdi (a) :

” Il est considéré les mérites des gens plus qu’eux-mêmes et il est plus soucieux à l’égard des gens leurs propres parents. Il est plus modeste à l’égard de Dieu plus que tout, et il est plus rigoureux que tout, pour appliquer ses règles et pour s’abstenir des interdictions”. L’Imam ar-Ridâ (a) le considère comme la personne la plus sage et la plus savante, la plus patiente, la plus vertueuse, la plus humble et la plus pieuse avec laquelle communiquent les anges”.

Les représentants spéciaux de l’Imam :

L’Imam choisit comme représentant spécial Othman Ibn Sa’id Amri, un des compagnons de son père et de son grand-père qui était son intime et son ami de confiance. Par son représentant, l’Imam répondait aux question et demandes des chi’ites.
Après Othman ibn Sa’id, son fils Mohammad Ibn Othman Amri fut désigné comme représentant de l’Imam. Après la mort de Mohammad Ibn Ossman, ce fut Abu al Qasim Hussein Ibn Rouh Nawbakhti qui assuma la tâche de représentant spécial; et après sa mort ce fut Ali Ibn Mohammad Sammari.

Quelques jours avant la mort d’Ali Ibn Mohammad Sammari en 329/939 une information vint de la part de l’Imam annonçant que dans six jours Ali Ibn Mohammad Sammari mourrait. Il en résulterait que la représentation spéciale de l’Imam cesserait et que la grande occultation (ghaybat-é-Koubrâ) commencerait et continuerait jusqu’au jour où Dieu permettrait à l’Imam de se manifester.

L’occultation du l2ème Imam se divise donc en deux parties : la première, l’occultation mineure (ghaybat-é-Soughrâ) qui commença en 260/872 et finit en 329/939 durant environ soixante dix ans. La deuxième, l’occultation majeure, qui commença en 329/939 et qui continuera aussi longtemps que Dieu le voudra

Hadîth du Prophète (P) sur l’identité d’al-Mahdî (p)

5- Les Hadîth déclarant qu’al-Mahdî fait partie de la Progéniture ” ‘itrah ” (du Prophète (P))

De nombreux hadîths dans ce sens ont été rapporté par les principaux “traditionnistes” (spécialistes des Sciences du hadîth). Nous en citons un ci-après à titre d’illustration:

«L’Heure ne sera pas suscitée avant que la terre ne soit remplie d’injustice et d’agression. Et là un Homme de ma progéniture – ou de ma Famille (Ahlu-Baytî) selon une autre version⁽¹⁾ – apparaîtra et la (la terre) remplira d’équité et de justice, de même qu’elle aura été remplie d’injustice et de tyrannie».

Ce Hadîth rapporté du Prophète (P) par Abû Sa’îd al-Khidrî, est cité par Ahmad, Ibn Habân, et par al-Hâkem qui l’a déclaré “authentique” selon les critères d’al-Bukhârî et de Muslim, ainsi que par al-Çâfî dans “Muntakhab al-Athar”⁽²⁾.

6- Hadîth de «al-Mahdî, descendant de Fâtimah»

Selon Om Salamah: «J’ai entendu le Prophète dire:

«al-Mahdî est une vérité. Il descend de Fâtimah».

Ce Hadîth est rapporté par Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, al-Tabarânî, et al-Hâkem. Il est à noter à cet égard, et c’est un détail révélateur et significatif, que quatre éminents uléma sunnites⁽³⁾, ont rapporté ce Hadîth de “Çahih Muslim”, alors que les éditions de ce livre, disponibles de nos jours, ne le mentionnent pas! D’autres “traditionnistes” sunnites ont reconnu son authenticité, et d’autres encore ont affirmé la concordance (tawâtor) ⁽⁴⁾ de ses chaînes de transmission⁽⁵⁾.

D’autre part, Na’îm Ibn Hamâd rapporte cette parole de l’Imam ‘Alî: «al-Mahdî est un Homme des nôtres. Il descend de Fâtimah» ⁽⁶⁾ et cette autre citée par al-Zohrî:«al-Mahdî est un descendant de Fâtimah» ⁽⁷⁾.

Enfin reprenons le récit de Qutâdah cité au début de ce chapitre pour le compléter, car il réunit la plupart des éléments contenus dans les différents hadîths que nous venons d’énumérer. Qutâdah a relaté:

«J’ai demandé à Sa’îd Ibn al-Musayyab:

– La question d’al-Mahdî est-ce une vérité?

– Oui, répondit-il, c’est une vérité

– De qui descend-il? lui ai-je demandé

– De Quraych

– De quelle branche de Quraych?

– De Banî Hâchim, affirma-t-il.

– De quelle branche de Banî Hâchim?

– Les descendants de ‘Abdul-Muttalib, dit-il

-Des quels descendants de Abdul-Muttalib?

– Les descendants de Fâtimah, précisa-t-il» ⁽⁸⁾

7- Les Hadîth précisant qu’al-Mahdî sera un descendant de l’Imam al-Hussain

Les Compagnons, Salmân al-Fârecî, Abî Sa’îd al-Khidrî, Abû Ayyûb al-Ançârî, Ibn ‘Abbâs, ‘Alî al-Hilâlî ont rapporté du Prophète (P) le Hadîth suivant avec des nuances dans la formulation:

«Ô Fâtimah! Nous les Ahl-ul-Bayt, sommes favorisés par sept qualités dont n’a été favorisé aucun parmi les premiers et que n’atteindra aucun des derniers (….) De nous sera issu al-Mahdî de la Umma, derrière lequel priera ‘Îssâ (Jésus)».

Et posant sa main sur l’épaule d’al-Hussain (p), le Prophète (P) a ajouté:

«C’est de lui que sera issu al-Mahdî de la Umma» ⁽⁹⁾.

Il y a beaucoup d’autres hadîths semblables rapportés par des chaînes de transmetteurs sunnites dont nous citons:

– Selon Huthayfah Ibn al-Yamân: «Le Prophète nous a dit un jour:

«… S’il ne restait à ce monde qu’une seule journée, Allah – IL est Puissant et Élevé – l’allongera jusqu’à ce qu’IL suscite un Homme de mes descendants dont le nom sera le mien».

Là, Salmân al-Fârecî demanda: «Ô Messager d’Allah! Duquel de tes descendants sera-il? Le Prophète (P) répondit:

«De celui-là», en posant sa main sur al-Hussain» ⁽¹⁰⁾.

– L’Imam al-Hussain (p) (cité dans “Yanâbî’ al-Mawaddah”, citant “al-Manâqib” d’al-Khawârizmî, témoigne:

«Un jour lorsque je suis entré chez mon grand-père, le Messager d’Allah (P), il m’a fait asseoir sur sa jambe et m’a dit:

«Allah a choisi de ton épine dorsale, ô Hussain!, neuf Imams dont le neuvième sera leur Résurrecteur (Qâ’im). Ils seront tous égaux dans la préséance et la position auprès d’Allah» ⁽¹¹⁾.

– Salmân al-Fârecî (cité dans “Yanâbî` al-Mawaddah” qui cite “al-Manâqib” d’al-Khawârizmî) témoigne : «Un jour je suis entré chez le Messager d’Allah (P) et je l’ai vu en train d’embrasser les yeux d’al-Hussain, qui était assis sur sa jambe, et le baiser sur la bouche, en lui disant:

«Tu es Maître (Sayyed), fils de Maître et frère de Maître! Tu es Imam, fils d’Imam et frère d’Imam! Tu es Hujjah (Preuve d’Allah) et père de Hujjah et tu es le père de neuf Hujjah dont le neuvième sera leur Résurrecteur» ⁽¹²⁾.

8- al-Mahdi est le fils de l’Imam al-Hassan al-‘Askarî

Selon al-Qandûzî dans “Yanâbî’ al-Mawaddah” citant “Kitâb al-Arba’în” d’Abî Na’îm al-Içbahânî, l’Imam ‘Alî al-Redhâ (p), le VIIIème Imam d’Ahl-ul-Bayt a dit:

«Le successeur pieux parmi les fils d’al-Hassan al-‘Askarî sera le Maître du Temps (Çâhib al-Zamân), al-Mahdî. Que la Paix d’Allah soit sur eux» ⁽¹³⁾.

Toujours selon “Yanâbî’ al-Mawadah” citant “Farâ’id al-Samtayn d’al-Hamwînî al-Châfi’î, l’Imam al-Redhâ (p) a dit:

«L’Imam qui me succédera est mon fils Mohammad (al-Taqî), et celui qui lui succédera sera son fils ‘Alî (al-Naqî, dit al-Hâdî) dont le fils, al-Hassan (dit al-‘Askarî) lui succédera. Après al-Hassan l’Imamat reviendra à son fils al-Hujjah al-Qâ’im (La Preuve d’Allah, le Résurrecteur), dont on attend la réapparition après son occultation et à qui on obéira après sa réapparition. Il remplira la terre d’équité et de justice après qu’elle aura été remplie de tyrannie et d’injustice. Quant à savoir quand (il surgira)? C’est comme pour l’Heure! En effet selon mon père, citant ses ancêtres, le Messager d’Allah a dit à ce propos: «Il (al-Mahdî), c’est comme l’Heure, elle ne vous surviendra que subitement» ⁽¹⁴⁾.

Notes:

1-L’hésitation entre les deux versions vient du rapporteur de ce Hadîth.

2-“Musnad Ahmad”, 3/36; “Çahîh Ibn Çabçan”, 8/290/6284; “Mustadrak al-Hâkem”, 4/557; Muntakhab al-Athar, 148/19.

3- Ce sont : 1- Ibn Hajar al-Haythamî dans “al-Çawâ’iq al-Muhriqah”, p. 163, Section 11, Chapitre I; 2- al-Muttaqî al-Hindî dans “Kanz al- ‘Ummâl”, 14/264/38662; 3- Cheikh Mohammad Ibn ‘Alî al-Çabbân dans “Is’âf al-Râghibîn”, p. 145; 4- Cheikh Hassan al-‘Adwî al-Hamzâwî al-Mâlekî, dans “Machâriq al-Anwâr”, p. 112.

4-Tawâtor (concordance) et motawâter, concordant: On dit qu’un hadîth est motawâter (concordant), lorsqu’il est transmis par de très nombreuses chaînes, et comme universellement admis. Voir: Louis Gardet, “L’Islam, Religion et Communauté”, Ed. Desclée de Brouwer, Paris, 1992, p. 176.

5-al-Kanjî l’a jugé authentique dans “al-Bayân” (486, Section 2) , et al-Suyûtî a fait de même dans “al-Jâmi’ al-Çaghîr” (2/672/92410) et dans “Hâmich al-Tâj al-Jâmi’ Li-l-Uçûl”(5/343), alors que al-Baghwî l’a considéré comme “bon” dans “Maçâbîh al-Sunnah” (3/492/4211). Quant à Abû-l-Faydh qui s’était attaché a en vérifier minutieusement la chaîne des transmetteurs, il l’a déclaré “authentique” et tous ses transmetteurs intègres, dans “Ibrâz al-Wahm…”, p. 500.

6-“al-Fitan” de Na’îm Ibn Hamâd, 1/375/1117, cité également dans “Kanz al-‘Ummâl”, 14/591/39675.

7-“al-Fitan” de Na’îm Ibn Hamâd, 1/375/1114.

8-Aqd al-Dorar”, p. 44 de la Section 1; “al-Fitan”, de Na’îm Ibn Hammâd, 1/368-369/1082

9-Cité dans “al-Fuçûl al-Muhimmah” d’Ibn al-Çabbâgh al-Mâlekî : 295-296, Chapitre 120; “Fadhâ’il al-Çahâbah” d’al-Sam’ânî, citant “Yanâbi’ al-Mawaddah”, 49 Chapitre 94 etc…

10-Voir: “al-Manâr al-Munîf” d’Ibn al-Qayyim, 148/329, Chap. 50, citant al-Tabarânî dans “al-Awsat”; “Thakhâ’ir al-‘Oqbâ” de Mohib al-Dîn al-Tabarî, 136; “Farâ’id al-Samtayn”, 2/325/575, Section 61; “al-Qawl al-Mukhtaçar” d’Ibn Hajar, 7/37, Section 1; “al-Sîrah al-Halabiyyah”, 1/193; “Yanâbî’ al-Mawaddah”, 3/63, Section 94 etc…

11-“Yanâbi’ al-Mawaddah”, 3/168, Section 94.

12-“Yanâbî’ al-Mawaddah”, 3/167, Section 94.

13-“Yanâbî’ al-Mawaddah”, 3/166, Section 94.

14-“Yanâbî’ al-Mawaddah”, 3/115-116, Section 80.