Isrâ’ et Mi’râj le voyage nocturne du Prophète (P)

Isrâ’ et Mi’râj le voyage nocturne du Prophète (P)

L’anniversaire de l’avènement du voyage céleste du noble prophète de l’Islam, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).

Al-Mi’râj et Al-Isrâ’  dit ascension ou ascension céleste en français, est le voyage nocturne du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) de La Mecque à la mosquée al-Aqsa, puis de là au ciel. Les chiites et les sunnites sont unanimes sur qui concerne le Mi’râj selon les versets et hadiths fréquents, mais ils ne sont pas d’accord sur le moment, le lieu, le nombre, la condition et la nature physique ou spirituelle de cet événement.

Selon les hadiths, on sait que cet événement s’est avéré pendant les dernières années du séjour du Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) à La Mecque ; de même selon les mêmes sources, on sait que lors de Mi’râj, le Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) a vu des signes divins a observé les gens au Paradis et à l’Enfer, et a rencontré des anges et les âmes de certains grands prophètes (a). Selon les mêmes textes, lors de cet événement, le Prophète (Paix et salut sur lui et sa sainte famille) a eu une discussion avec Dieu. Cette discussion est connue aujourd’hui sous le nom de hadith de Mi’râj.

L’histoire du Mi’râj a été mentionnée dans les deux Sourates 17 (Sourate Al-‘Isrâ’) et 53 (Sourate an-Najm) du Coran [4].

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَ‌ىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَ‌امِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَ‌كْنَا حَوْلَهُ لِنُرِ‌يَهُ مِنْ آيَاتِنَا  إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‌

“Gloire et pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur, de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l’alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C’est Lui, vraiment, qui entend tout, et qui voit tout.” (17:1)

“Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas, et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore. Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla. Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu. Lui contestez-vous donc ce qu’il voit? Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente, près de la Sidrat-ul-Muntahâ, près d’elle se trouve le jardin de Ma’w? au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait. la vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur.” [53: 8-18]

La tradition musulmane est unanime pour affirmer que « le serviteur » (‘abd) dans la sourate 17 verset 1 est le Prophète Muhammad (que le salut de Dieu sur lui et sur ses descendants)

Le noble Coran considère le voyage nocturne du noble messager de Dieu, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu sur lui et sur ses descendants) de la Mecque à Qods, et son ascension vers le ciel, comme le voyage le plus important de toute l’histoire de l’humanité.

Date

Selon une célèbre tradition, ce voyage nocturne du Prophète (s) a eu lieu dans les dernières années de son séjour à La Mecque (après la Bi’tha et avant l’Hégire) [5], mais il y a des divergences dans les récits concernant l’année exacte de son voyage et sur si c’était avant ou après la mort de son oncle Abû Tâlib [6].

Trajet nocturne

D’après les deux mots “layl” (arabe : لیلاً, de nuit) et “asra” (arabe : أسری, emporté en voyage) dans le premier verset de la sourate 17 du Coran (sourate al-Isra’), on peut comprendre que ce voyage a eu lieu dans la nuit [7]. Mais au sujet de quelle nuit, il a eu lieu, il y a beaucoup de divergences. Dans la plupart des cas, on a raconté que cela a eu lieu dans l’une des nuits suivantes :

La veille du 17 Rabî’ al-Awwal [8]

La veille du 27 Rajab, selon Mullâ Fath Allah Kâshânî, auteur de Minhâj as-Sâdiqîn, ceci est le rapport le plus célèbre [9].

La veille du 17 Ramadan[10]

La veille du 21 Ramadan Une nuit du mois de Shawwâl ou du mois de Rabî’ ath-Thânî [11].

La durée du voyage céleste du Prophète (s) de La Mecque à Jérusalem et à la Mosquée al-Aqsa ainsi qu’aux cieux et à son retour, n’a pas duré plus d’une nuit. C’est-à-dire que le lendemain matin le Prophète (s) était à La Mecque [12].

Il est cité dans Tafsîr al-‘Ayâshî que l’Imam as-Sâdiq (a) disait : «le Prophète (s) accomplit les prières de ‘Isha et celle de Fajr à La Mecque[13] “. Ce qui signifie le Isrâ’ et le Mi’râj se situe dans un temps entre ces deux prières (une nuit entière).

Lieu du départ et du retour

Il y a des divergences dans les avis sur les détails du Mi’râj du Prophète (s) et sur la question de si son lieu de départ et son lieu de retour étaient la maison d’ Umm Hânî, al-Masjid al-Harâm ou Shi’b Abî Tâlib [14]. Toutefois, le récit le plus célèbre est celui selon lequel, dans cette nuit, le Prophète (s) était dans la maison de Umm Hânî, fille du Abî Tâlib, et cette maison était son point départ et le lieu de son retour [15].

Pour expliquer pourquoi le Coran a mentionné le Masjid al-Harâm comme le point de départ de ce voyage, il est dit que les Arabes appelaient toute La Mecque le sanctuaire (haram) de Dieu ; par conséquent, tous ces lieux, dont la maison de Umm Hânî, ont été dans l’enceinte de la Mosquée al-Harâm et dans le sanctuaire de Dieu[16].

Nombre de voyages

Selon certains récits, le Prophète (s) a effectué plus d’une fois de Mi’râj [17]Allama Tabataba’i a considéré que des voyages nocturnes était de al-Masjid al-Haram et un autre de la maison de Umm Hani et a déclaré que les premiers versets de la sourate 53 (Sourate an-Najm) du Coran l’approuvent. Cette hypothèse permet également de justifier des opinions différentes concernant le lieu, le moment et d’autres détails du Mi’râj [18].

Description du voyage

Cette nuit-là, l’archange Gabriel descendit sur Prophète (s) et met à sa disposition une monture appelée Burâq et le Prophète (s) monte sur Burâq et se diriga alors vers Jérusalem [19].

Entrée dans la mosquée al-Aqsâ

Au milieu du chemin, le Prophète (s) s’est arrêté à Médine, à la Mosquée de Koufa, sur le Tûr Saynâ et à Bethléem (Bayt al-Lahm) (le lieu de la naissance de Jésus (a)), et a prié dans tous ces lieux. Il est ensuite entré dans la Mosquée al-Aqsa et y a prié aussi [20].

Il a été dit également que le Prophète (s) serait monté vers les cieux depuis la mosquée de Dôme du Rocher (Qubbat al-Sakhra). C’est d’ailleurs pour la même raison que cette mosquée est nommée ainsi : parce qu’à l’intérieur de cette mosquée, il y a ce rocher à partir duquel on pense que le Prophète (s) est monté vers les cieux.

Ciel du monde

Le Prophète –Que Dieu prie sur lui et le salut- avec sa monture Al-Bourâk, en compagnie deJibril- Que Dieu l’agrée-, fit le voyage nocturne corps et âme, de la sainte mosquée à Jérusalem où il dirigea la prière des prophètes. Ensuite ce fut l’Ascension, dans la même nuit, vers les sept cieux, selon les récits des Imams. Ils ont rapporté cet événement dans ses moindres détails.

Nous allons, dans ce qui suit, faire un bref rappel dans ce sens.

Premier Ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- rencontre Adam, le père des hommes. Alors, il le salua et celui-ci lui souhaita la bienvenue, lui rendit le salut et reconnut sa prophétie.

Selon al-Mîzân, de la Mosquée al-Aqsâ’ le Prophète (s) est monté au ciel de ce monde et a vu le prophète Adam (a). Puis, des anges sont venus l’accueillir en groupes et l’ont salué en souriant et en le félicitant. [21].

Conversation avec Malik al-Mawt

Là, le Prophète (s) a également rencontré l’archange ‘Izra’îl (Azraël ou Malak al-Mawt, l’Archange de la mort) qui tenait une tablette de lumière dans sa main et après avoir eu une conversation avec le Prophète (s), il dit :

«Le monde dans ma main est comme une pièce dans la main d’un homme et lui la retourne.»

Puis il dit :

«Il n’y a pas de maison que je ne rencontre pas cinq fois par jour…”.»

C’est alors que le Prophète (s) lui dit :

«En effet, la mort est la plus grande des calamités et le plus dur des événements.»

Et alors l’archange lui dit :

«Les événements qui suivent la mort sont pires que cela.» [22]

Deuxième Ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- trouva Yahyâ ibn Zakariya et Issä ibn Mariam, les rencontra et les salua. Ceux-ci lui rendirent le salut, lui souhaitèrent la bienvenue et reconnurent sa prophétie.

Troisième ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- trouva Yousouf et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Quatrième ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- trouva Idris et le salua. Celui-ci lui rendit son salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Cinquième ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- trouva Hâroun ibn Imrân et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Sixième ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- rencontra Moussâ ibn ‘Imrân et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie. Lorsqu’il eut dépassé Moussâ, celui-ci pleura. Il lui demanda : « pourquoi pleures tu? ». Moussâ répondit : « je pleure parce qu’on a, après moi, envoyé un jeune dont le peuple comportera plus que le mien d’entrants au paradis.

Septième ciel : Le Prophète Muhammad –Que Dieu prie sur lui et le salut- rencontra Ibrahim et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Ensuite, on le fit monter vers le Jujubier Céleste et après, vers Al-Baytl Al-Maamour.

Il atteint un lieu où Gabriel était incapable d’aller, en disant :

«Je n’ai pas la permission d’y aller, et si je m’en approche même un peu, mes ailes brûleront.»[24].

Ce fut dans ce lieu où une discussion entre le Prophète et Dieu eut lieu. Le contenu de cette conversation est connu sous le nom de Hadith al-Mi’râj.

 Contenu du hadith

Hadith de Mi’raj commence par la question du Prophète (s) à Dieu sur la meilleure des actions. En réponse, Dieu mentionne le tawakkul (remise de confiance en Dieu) et le ridâ (contentement), puis s’adresse à plusieurs reprises au Prophète (s) et mentionne différentes questions. Ce contenu du hadith peut être divisé en plusieurs parties, au début de chacune d’elles, Dieu s’adresse au Prophète (s). Dieu s’adresse d’abord à lui en l’appelant “Mohammed” et, plus tard, Il l’appelle “Ahmad”[4].

Il s’agit d’un hadith très long et d’une grande beauté qui englobe la vision du monde islamique. On peut dire que les sujets mentionnés dans ce hadith sont les suivants :

Les principes de tawakkul (confiance en Dieu) et de rida (satisfaction).

L’amour divin et la manière de l’atteindre.

Les caractéristiques des amis de Dieu.

Les caractéristiques de ceux qui entrent au Paradis et atteignent les fruits de leur faim et de leur silence.

Le sens et l’importance de se soucier des prières quotidiennes et de comprendre la présence de Dieu.

Le blâme des désirs égoïstes.

La critique de ce monde et des gens qui admirent ce monde

Les vingt caractéristiques des habitants du monde.

Les caractéristiques de ceux qui se soucis de l’au-delà.

La position et connaissance des ascètes.

Le rôle précieux du jeûne et du silence dans l’élévation de l’âme.

La description des croyants qui ont atteint la certitude et sont entrés dans le Paradis de Dieu.

Les caractéristiques d’une vie agréable et éternelle

Le réussite dans l’épreuve divine et les faveurs particulières de Dieu envers les gens qui ont réussi

Le statut des vrais adorateurs et des messagers de Dieu .

La vérité de l’amour divine

Retour

Au retour, le Prophète (s) descendit à Jérusalem et de là se dirigea vers La Mecque, où il est rentré à la maison d’Umm Hânî avant le lever du soleil [25] et lui a dévoilé son secret, puis dans la journée son secret a révélé aux rassemblements de Quraych [26].

Après son ascension nocturne, le vénéré messager de Dieu transmit aux fidèles les vérités qu’il avait vues dans le monde céleste. Il a appris alors aux croyants que pendant son voyage nocturne il visita, grâce à la volonté de Dieu le paradis et l’enfer, et vit les pieux qui vivaient au paradis, et les pécheurs qui furent logés dans l’enfer.

Pendant ce voyage céleste, le noble messager de Dieu, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) rencontra aussi les prophètes d’antan, et Dieu lui montra aussi les merveilles de la création.

La croyance en le voyage nocturne du messager de Dieu, et son ascension vers le ciel est un principe général de la religion musulmane, et le fait de le nier signifierait le rejet de la prophétie du messager de Dieu, le vénéré Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants).