Ali b. Mûsâ b. Ja‘far ar-Ridhâ (en arabe : أبو الحسن علي بن موسى الرضا ), connu sous le nom d’Imam ar-Ridhâ (a), (en arabe : الإمام الرضا عليه السلام ) est le huitième Imam des chiites duodécimains (148 de l’hégire lunaire -203 de l’hégire lunaire). Il est connu sous le nom d'Abû al-Hasan, et son titre le plus connu est Ridhâ . La durée de son imamat fut 20 ans. Il est envoyé de manière forcée par Ma’mûn Abâssî à Khurâsân; et devint malgré lui l'adjoint de ce dernier. Il naquit à Médine et mourut en martyre par Ma’mûn à Tûs. Le mausolée de l'Imam Ridhâ est à Mashhad où, chaque année, de très nombreux pèlerins des quatre coins du monde se redent pour effectuer des visites pieuses. Les réunions de débat que Ma’mûn organisait entre lui et les autres savants religieux sont très célèbres.
Sa généalogie, Sa naissance, Son martyre et Sa lignée
Sa généalogie, Son surnom et Ses titres
La lignée de l'Imam Ridhâ est ainsi : Ibn Mûsâ b. Ja‘far b. Muhammad b. ‘Alî b. Husayn b. ‘Alî b. ’Abî Tâlib. Son surnom est Abû al-Hasan et Son titre le plus célèbre est Ridhâ. Certaines sources ont déclaré que Ma’mûn lui donna ce titre;[1] mais Imam Jawâd (a), dans un hadith, a déclaré que Allah donna ce titre (al-Rida) à son père.[2] Sâbir (en arabe : الصابر ), Radhî (en arabe : الرضي) et Wâfî (en arabe : الوافي) figurent parmi ses titres.[3]
Sa naissance et Son martyre
L'anniversaire d'Imam al-Rida (a) a été rapporté jeudi ou vendredi, 11 Dhu al-Qa'da ou Dhu l-Hijja ou Rabî‘ al-Avval du 148 de l’hégire lunaire / 766 a.c. ou 153 de l’hégire lunaire / 770 a.c.[4] Kulaynî a rapporté l'anniversaire d'Imam (a) en 148 de l’hégire lunaire / 766,[5] ce qui est convenu par la plupart des historiens.[6]
Le martyre d'Imam Rida (a) a été rapporté vendredi ou lundi de la fin de Safar ou 17 Safar, 21 Ramadan, 18 Jumada I ou 23 Dhu l-Qa'da, ou la fin de Dhu l-Qa'da De 202 de l’hégire lunaire / 817 a.c., 203 de l’hégire lunaire / 818 a.c. ou 206 de l’hégire lunaire / 821 a.c.[7] Kulaynî a mentionné le martyre d'Imam au mois de Safar de 203 de l’hégire lunaire / 818 a.c. à l'âge de 55 ans.[8] Selon la plupart des savants et historiens, l'Imam (a) est mort en martyre en 203 de l’hégire lunaire / 818 a.c.[9] Tabrisî a mentionné son martyre à la fin de Safar.[10]
Selon le désaccord ci-dessus, l'âge d'Imam (a) au moment du martyre est entre 47 et 57 ans;[11] Cependant, l'opinion la plus commune sur son âge sur le martyre a 55 ans.
Sa Mère
La tombe attribuée à Najma
On dit que la mère d'Imam al-Rida (a) fut une servante qui provenait de Nawba.[12]. On rapporte beaucoup de noms pour Elle. Al-Shaykh al-Saduq a écrit à propos de la mère d'Imam: "elle était une concubine appelée Tuktam quand Imam Kâzim (a) lui appartenait".[13] Quand Imam al-Rida (a) est né, Imam al-Kazim (a ) L'a nommé Tâhirah.[14] " Shaykh Sadûq dit: "Certains ont déclaré que le nom de la mère d'Imam al-Rida (a) était Sakan an-Nawbîyya, elle s'appelait aussi Arwî, Najma et Samâna, et son Kunya était Umm al-Banîn.[15]
Dans un autre hadith, il est mentionné que la mère d'Imam (a) était une concubine pieux appelée Najma qui a été achetée par Hamida, la mère d'Imam al-Kâzim (a) et douée par Imam Kâzim (a) qui l'a appelée Tâhirah après qu'elle a donné Naissance à Imam al-Rida (a). On a dit que la mère d'Imam al-Rida (a) provenait de Nawba. Le shaykh Sadûq écrit à propos de la mère de l'Imam Ridhâ : " Sa mère fut une servante (esclave), nommée Tukâm, un nom que l'Imam Kâzim a mis sur elle quand il l'a acheté. Suite à la naissance de son enfant, 'Ali al-Ridha, l'Imam Kâzim la nomma "Tâhira"[16].
Ses femmes
Son épouse la plus connue est Sabîka [17] de la lignée de Mârya une des épouse du Prophète Muhammad. [18] D'après certaines sources historiques, l'Imam Ridha avait épousé la fille de Ma‘mûn, nommée Umm Habib ou Umm Habibah, et à la suite de cette proposition de Ma‘mûn, Ce mariage eut lieu.[19] d'après Tabarî, Ce mariage eut lieu autour de l'an 202 de l’hégire lunaire [20].
Ses enfants
Il y a des divergences à propos de nombre des enfants de l'Imam Rida. Certains disent qu'il a eu cinq fils et une fille, appelés: • Muhammad Qâni', • Hasan, • Ja‘far, • Ibrâhim, • Husayn • ‘Âîsha[21]. Sibt b. Jawzî a déclaré que Imam (a) avait quatre fils avec le nom de Muhammad (Abû Ja‘far ath-Thânî), Ja‘far, Abû Muhammad Hasan, Ibrâhîm, et une fille, il n'a pas mentionné son nom.[22] On dit que l'un des enfants d'Imam Rida (a) qui avait 2 ans ou moins est maintenant enterré dans Qazvin, connu sous le nom d'Imamzada Husayn (a). selon un hadith, Imam al-Rida (a) voyagea à cette ville en 193 808-809 a.c.[23] [[Shaykh Mûfîd n'a pas mentionné d'enfants pour Imam Rida (a) autre que Muhammad (a).[24] De plus, Ibn Shahrâshûb et Tabrisî ont la même idée.[25] Certains ont mentionné une fille pour Imam (a) appelée Fatima.[26]
Son imamat
La durée de l'imamat de l'Imam Ridha fut 20 ans (du 183h. au 203h.); ce fut contemporain du califat de Hârun al-Rashid, Muhammad Amin (3 ans et 25 jours), Ibrâhim b. Mahdi connu sous le nom de Ibn Shikla (14 jours) et Ma'mûn qui régna 20 ans dont les cinq année de la fin de vie de l'Imam Ridha (du 198h. au 203h.)[27].
Les preuves de son imamat
Parmi les rapporteurs de hadiths de l'Imam Mûsâ b. J'afar concernant l'Imamat de son fils 'Ali, nous pouvons citer : Dawud b. Kathîr al-Raqî, Muhammad b. Is'hâq b. 'Ammâr, 'Ali b. Yaqtin, Na'im al-Qâbûsî, al-Husayn b. al-Mukhtâr, Zyâd b. Murwân, al-Makhzûmî, Dawud b. Sulaymân, Nasr b. Qâbûs, Dawud b. Zarbi, Yazid b. Salît et Muhhamad b. Sanân[28].
En voici quelques-uns :
Dawud al-Raqî rapporte avoir dit à l'Imam Mûsâ : [...] après toi, qui sera l'Imam? L’Imam mentionna le nom de son fils en réponse, et dit : " Lui sera votre Imam après moi"[29].
Muhammad b. Is'hâq b. 'Ammâr dit : " j'ai dit à l'Imam Mûsâ : me dirigeras tu pour que je sache de qui je devrait apprendre ma religion ? il répondit : " voilà mon fils 'Ali [...]"[30].
Bien que la condition concernant la transmission de l'Imamat à la fin de la vie de l'Imam Mûsâ b. Ja'far fut très compliquée, mais la plupart des compagnons et disciples de l'Imam Mûsâ Kâzim ont admit la succession de l'Imamat à l'Imam Ridha.
Son voyage à Khurasan
Il est rapporté que l'immigration de l'Imam Ridha de Médine à Marw eut lieu en l'an 200h[31].
Ya'qubi écrit que ce fut Ma'mûn qui a fait venir l'Imam Ridha de Médine à Khorâsân, et que son envoyé chargé de cette mission fut Rijâ' b. Abu Zahhâk, un des parents de Fadhl b. Sahl. Il est rapporté que de l'Imam a traversé la ville de Basra pour arriver à Marw, une voie choisie exprès par M'maûn, pour que l'Imam ne passe pas des villes habitées par les chiites, par peur et anxiété des conséquences imprévues. il est rapporté que Ma'mun insista que l'Imam ne passe surtout pas de Kûfa, mais de Basra, Khuzistan et Fars pour arriver à Neyshabur.

Le trajet de son voyage, d'après l'atlas de shi'a fut ainsi : Médine, Naqra, Husja, Nyâj, Hafr Abu-Mûsâ, Basra, Ahwaz, Behbahan, Estakhr, Abarqû, Deh-Shir, Yazd, Kharâniq, Rubât, Neyshabur, Qadamgah, Deh-surkh, Tûs, Sarakhs, Marw.
Dans ce trajet, un événement célèbre eut lieu à Neyshabur, au cours duquel l'Imam récita le célébre hadith de Silsila al-Zahab (سلسلة الذهب).
Le Shaykh Mufîd écrit : Ma'mun invita un groupe de la lignée de Abu Tâlib de Médine à Marw, dont l'Imam Ridha. D'après Mufîd, l'agent de M'amun chargé de cette mission fut Julûdî. Il précise que M'amûn plaça l'Imam Ridha dans une maison indépendante et le honora avec beaucoup de respect.
L'Imam Ridhâ et M'amûn Abassi
Il est rapporté que suite à l'installation de l'Imam Ridha à Marw, Ma'mun lui envoya ce message : " Je voudrais démissionner et te confier le califat, qu'en penses tu?".
L'Imam lui montra strictement son désaccord. Ma'mun lui proposa alors sa succession. L'Imam le refusa strictement aussi. Ma'mun l'invita ensuite chez lui à une petite réunion de trois personnes dont l'Imam, Ma'mun et Fadhl b. Sahl et lui dit : " Je voudrais te confier les affaires des musulmans, et me liberer de cette responsabilité".
L'Imam lui répondit : " Ô l'émir des croyants! je te jure devant Dieu: moi, je n'ai ni envie, ni la capacité d'assurer cette responsabilité".
Ma'mun lui dit: " je te confie alors le vice-califat et ma succession pour que tu me remplace après moi"
L'Imam lui répondit : " exonère moi de cette affaire".
Ensuite, Ma'mun lui dit avec amertume : " 'Umar b. Khattab a effectué une réunion de six personnes dont ton ancêtre, 'Ali b. Abi Tâlib; il y a conclu des conditions à respecter, et a dit celui qui désobéit, se fera décapiter. Tu n'as donc qu'accepter ce que je te demande!"
L'Imam lui répondit : "J'accepte alors! mais à la condition de ne pas être obligé ni de donner des ordres, ni d'empêcher, ni juger, ni nommer, ni retirer, ni changer la place de quoi que ce soit!".
Ma'mun accepta cette condition[32].
Il est rapporté qu'ainsi, un lundi, le sept ramadan de l'an 201h., Ma'mun nomma l'Imam Ridhâ comme son vice-calife, et que ce fut un grand jour où Ma'mun demanda aux chiites, qui se vêtaient jusqu'au là en noir (d'après la tradition de Abu Muslim Khurâsâni ou en signe de deuil pour les martyres d'Ahl al-Bayt), de se mettre en vert. Tous les musulmans se mirent en vert sauf Ismaïl b. Ja'far b. Sulayman b. 'Ali Hâshimî[33].
Ma'mun envoya ensuite la bonne nouvelle à la Mecque. Ibrahim b. Mûsâ b. Ja'far, le gouverneur de cette ville, la bien reçut, les mecquois firent allégeance avec l'Imam Ridha et se vêtirent en vert aussi. [34]Le pouvoir que Ma'mun a voulu confier à l'Imam Ridha avait une importance stratégique pour lui. Il régnait à Marw et Hasan b. Sahl gouvernait l'Iraq. Alors qu'un groupe des Alides y tentait une révolte, et puisque les gens de l'Iraq n'étaient pas contents du gouvernement de Hasan b. Sahl, ils joignaient les Alides. Cette situation inquiétait beaucoup Ma'mun. Il parait que la raison de sa persévérance auprès de l'Imam Ridha afin de lui
L'analyse du rapport entre l'Imam Ridhâ et Ma'mûn
confier le pouvoir, était d'empêcher la révolte, et d'avoir l'allégeance des Sâdât (les descendants des Imams). Le rôle politique de l'Imam Ridha est un des plus important événement durant sa vie. Cet événement demande une analyse profonde des événements politiques dès le début de l'Islam, les califats des Umayyades, et la manière dont les Abbassides ont pris le pouvoir, et surtout le rapport très complexe entre les Abbassides et les Alides.

Les débats
Ma'mun organisait de nombreux séances de débats entre les autorités scientifiques. Lors de ces séances, de nombreux débats sont effectués entre l'Imam Ridha et les autres, notamment autour des questions doctrinales et juridiques. Une partie de ces débats est rapportée par Tabarsi dans son célèbre livre Ihtijâj. certains de ces débats sont les suivants à propos de [35]:
Débat à propos de : Towhid et 'Adl (l'unicité divine et la justice)
Débat à propos de : Imamat
Débat avec Marvazî
Débat avec Abi Qara
Débat avec les Gens Du Livre Jâthliq (ahl al-Kitâb, en arabe :جاثلیق )
Débat avec les Gens Du Livre Ra's al-Jâlût (ahl al-Kitâb, en arabe : رأس الجالوت)
Débat avec les Zoroastrien
Débat avec les Sâbi'în
La question de sa mort en martyre
Les œuvres attribuées à l'Imam Ridhâ
Il existe un très riche corpus de hadiths et récits attribués à l'Imam Ridha, ou des réponses à des questions précises qui avaient été posées à L'Imam Ridha. Ces propos sont réunis dans des livres comme par exemple : 'Uyûn Akhbâr al-Ridha.
En plus de ce corpus, certains auteurs ont attribués des livres à l'Imam Ridha, mais l'authenticité de ces attributions n'est pas approuvée. Parmi ces livres nous pouvons mentionner : al-Fiqh al-Radhawï, mais les savants chiites n'ont pas admit qu'il soit écrit par l'Imam Ridha[36].
Un autre livre de ce genre est : Risala al-Dhahabiya à propos de la médecine, de nombreux savants ont écrit des commentaires sur ce livre[37].
Un autre livre attribué à l'Imam Ridha est Sahifa al-Ridhâ à propos de Fiqh, dont l'attribution n'est pas tout à approuvée par les savants chiites[38].
Mentionnons également le livre intitulé Mahz al-Islâm wa Sharâyi' al-Din. A propos de l'attribution de ce livre à l'Imam Ridha, non plus, les savants chiites ne sont unanimes[39]. .
Ses compagnons et ses disciples initiés
Certains auteurs ont compté 367 compagnons et disciples pour l'Imam Ridha. Parmi ses gens nous pouvons mentionner :
Yûnus b. 'Abd al-Rahman
Muwaffaq (Khâdim de l'Imam)
'Ali b. Mahzyâr
Safwân b. Yahyâ
Muhammad b. Sanân
Zakariyâ b. Âdam
Ryan b. Salat
Da'bal b. 'Ali
Références
1-Mufîd, vol. 2, p. 261; Ibn Shagâshûb, v. 4, p. 363
2- Sadûq, ‘Uyûn, v. 1, p. 13
3- ’Amîn, v. 2, p. 545
4- Fazl allah, p. 43
5- Kulaynî, v. 1, p. 486
6- ‘Âmilî, p. 168
7- Fazl allah, p. 43
8- Kulaynî, v. 1, p. 486
9- ‘Âmilî, p. 169
10- Tabrisî, p. 41
11- Qarashî, v. 2, p. 3-5
12- Ja‘fariân, 1381, p. 425
13- Sadûq, vol. 1, p. 26
14- Sadûq, vol. 1, p. 27
15- Sadûq, vol. 1, p. 30-31
16- Shaykh Sadûq, vol.1, p.27
17- Tabarsî, 1417, p. 91
18- Kulaynî, al-Kâfî, vol. 1, p. 492
19- Yâfi‘î, v. 2, 1417, p. 10
20- Tabarî, Muhammad b. Jarîr, Târikh, vol. 7, p. 149, Bayreuth
21- Fadhl-Allah, ibid., p. 44
22- Ibn Jawzî, p. 123
23- Ja‘farîân, p. 426
24- Mufîd, p. 464
25- Fadhlallah, p. 44
26- Qumî, p. 1725-1726
27- Tabarsî 1417 h.l., vol. 2, pp. 41-42
28- al-Mufîd, ibid. p. 448
29- al-Mufîd, ibid. p. 448
30- al-Mufîd, ibid. p. 448
31- Erfân-Manish, 1374, p.18
32- Mufid, Ibid. p. 455-456
33- Ya'qubi, Ibid. p. 465
34- Ya'qubi, Ibid. p. 466
35- Tabarsi, 1403, vol.2, p. 369 et les suivantes
36- Fadhl Allah, 1377, p.187
37- Fadhl Allah, 1377, p.191-196
38- Fadhl Allah, 1377, p.191-196
39- Fadhl Allah, 1377, p.197-198